Khóa luận tốt nghiệp tìm hiểu việc sử dụng hàng mã của người việt hiện nay qua khảo sát việc sản xuất và buôn bán hàng mã tại làng văn hội văn bình thường tín hà nội

Khóa luận tốt nghiệp nghiên cứu tốt nghiệp tìm hiểu việc sử dụng hàng mã của người việt hiện nay qua khảo sát việc sản xuất và buôn, vận dụng lý thuyết vào thực tế, đề xuất giải

• Tác giả: Nguyễn Thu Hương
• Người hướng dẫn: TS. Đặng Thị Vân Chi
• Trường học: Trường Đại Học Khoa Học Xã Hội Và Nhân Văn
• Chuyên ngành: Việt Nam Học
• Đề tài: Khảo Sát Việc Sử Dụng Hàng Mã Tại Làng Văn Hội, Hà Nội
• Loại tài liệu: khóa luận tốt nghiệp
• Năm xuất bản: 2014
• Địa điểm: Hà Nội

Mục lục chi tiết

• LỜI CẢM ƠN
• LỜI CAM ĐOAN
• PHẦN MỞ ĐẦU
• 1.1. Lí do chọn đề tài
• 1.2. Lịch sử nghiên cứu
• 1.3. Mục tiêu nghiên cứu
• 1.4. Phạm vi nghiên cứu và đối tượng nghiên cứu
• 1.5. Câu hỏi nghiên cứu
• 1.6. Giả thuyết nghiên cứu
• 1.7. Phương pháp nghiên cứu
• 1. CHƯƠNG 1: KHÁI LƯỢC VỀ NGUỒN GỐC VÀ LỊCH SỬ SỬ DỤNG HÀNG MÃ CỦA NGƯỜI VIỆT
• 1.1. Quan niệm của người Việt về “cõi âm” - thế giới của người chết
• 1.2. Nguồn gốc của việc đốt vàng mã
• 1.3. Các tín ngưỡng, tôn giáo sử dụng hàng mã
• 1.4. Khái niệm đồ hàng mã và vàng mã
• 1.5. Các tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam sử dụng vàng mã
• 1.6. Tiểu kết chương 1
• 2. CHƯƠNG 2: TỔNG QUAN VỀ LÀNG VĂN HỘI
• 2.1. Vị trí địa lí và cảnh quan tự nhiên
• 2.2. Tên gọi và lịch sử hình thành làng
• 2.3. Khái quát tình hình kinh tế
• 2.4. Khái quát tình hình văn hóa, xã hội, phong tục tập quán
• 2.5. Các công trình văn hóa tiêu biểu
• 2.6. Di tích Văn Chỉ - khu di tích văn hóa lịch sử có nguồn gốc từ ...
• 2.7. Di tích lịch sử văn hóa Chùa Văn Hội
• 2.8. Lễ hội làng Văn Hội
• 2.9. Tiểu kết chương 2
• 3. CHƯƠNG 3: TÌNH HÌNH SẢN XUẤT VÀ BUÔN BÁN HÀNG MÃ TẠI LÀNG VĂN HỘI
• 3.1. Lịch sử hình thành và quá trình phát triển nghề thủ công làm hàng mã
• 3.2. Các mặt hàng hàng mã được sản xuất và buôn bán tại Văn Hội
• 3.3. Các loại vàng mã hiện tại
• 3.4. Các loại hàng khác
• 3.5. Quy mô sản xuất và buôn bán hàng mã tại Văn Hội hiện nay
• 3.6. Quy mô về mặt bằng sản xuất, đầu tư về kỹ thuật và nhân lực
• 3.7. Sự phát triển về loại hình sản phẩm, thị trường tiêu thụ
• 3.8. Tiểu kết chương 3
• 4. CHƯƠNG 4: THỰC TRẠNG SỬ DỤNG HÀNG MÃ Ở VIỆT NAM
• 4.1. Nhu cầu sử dụng vàng mã của người dân có xu hướng ngày càng tăng và càng trở nên phức tạp
• 4.2. Phạm vi sử dụng hàng mã trong các thực hành nghi lễ tín ngưỡng, tôn giáo ngày càng được mở rộng
• 4.3. Mở rộng việc sử dụng hàng mã trong tín ngưỡng thờ cúng
• 4.4. Sử dụng hàng mã trong tín ngưỡng thờ Mẫu ngày càng phức tạp và đa kênh
• 4.5. Đánh giá của các nhà nghiên cứu văn hóa và cơ quan quản lý văn hóa về đốt vàng mã hiện nay
• TÀI LIỆU THAM KHẢO

Tóm tắt

I. Khái lược về nguồn gốc và lịch sử sử dụng hàng mã của người Việt

Người Việt có quan niệm sâu sắc về cõi âm, nơi mà linh hồn người chết tiếp tục tồn tại. Từ xa xưa, việc đốt vàng mã đã trở thành một phần không thể thiếu trong các nghi lễ thờ cúng tổ tiên. Theo quan niệm này, những gì người sống cần thì người chết cũng cần, dẫn đến việc sản xuất và sử dụng hàng mã. Việc sử dụng hàng mã không chỉ đơn thuần là một phong tục mà còn thể hiện tâm linh và triết lý nhân sinh của người Việt. Hàng mã được sản xuất từ nhiều chất liệu khác nhau, từ giấy đến tre, gỗ, và được đốt trong các dịp lễ lớn như Tết Nguyên Đán hay Lễ Vu Lan. Điều này cho thấy sự kết nối giữa hai thế giới, giữa người sống và người chết, và thể hiện lòng hiếu thảo của con cháu đối với tổ tiên.

1.1. Quan niệm của người Việt về cõi âm

Người Việt cổ tin rằng vũ trụ được chia thành ba tầng: tầng trời, tầng đất và tầng âm phủ. Tầng âm phủ là nơi cư ngụ của linh hồn người chết, nơi mà họ vẫn tiếp tục sống và cần được chăm sóc. Việc đốt vàng mã là một cách để gửi gắm những nhu cầu vật chất cho người đã khuất. Từ những đồ dùng hàng ngày đến tiền bạc, tất cả đều được chuẩn bị để đảm bảo rằng linh hồn có thể sống một cách đầy đủ ở thế giới bên kia. Điều này không chỉ thể hiện lòng hiếu thảo mà còn phản ánh một phần văn hóa tâm linh của người Việt.

1.2. Nguồn gốc của việc đốt vàng mã

Theo các tài liệu lịch sử, tục đốt vàng mã có nguồn gốc từ Trung Quốc, nơi mà người dân đã sử dụng các đồ vật bằng đất sét và gỗ để chôn theo người chết. Qua thời gian, phong tục này đã được người Việt tiếp nhận và phát triển thành một phần không thể thiếu trong các nghi lễ thờ cúng. Việc sử dụng hàng mã đã trở thành một biểu tượng văn hóa, thể hiện sự kết nối giữa thế giới vật chất và tâm linh. Hàng mã không chỉ đơn thuần là đồ vật mà còn mang trong mình ý nghĩa sâu sắc về sự sống và cái chết.

II. Tổng quan về làng Văn Hội

Làng Văn Hội, thuộc huyện Thường Tín, Hà Nội, nổi tiếng với nghề sản xuất hàng mã. Làng có vị trí địa lý thuận lợi, gần trung tâm thành phố, tạo điều kiện cho việc tiêu thụ sản phẩm. Lịch sử hình thành và phát triển của làng gắn liền với các phong tục tập quán và tín ngưỡng của người dân nơi đây. Các sản phẩm hàng mã tại làng không chỉ phục vụ nhu cầu của người dân địa phương mà còn được cung cấp cho nhiều nơi khác. Điều này cho thấy sự phát triển mạnh mẽ của nghề sản xuất hàng mã tại Văn Hội, đồng thời phản ánh nhu cầu ngày càng tăng của người dân trong việc thực hiện các nghi lễ tâm linh.

2.1. Lịch sử hình thành làng Văn Hội

Làng Văn Hội có lịch sử lâu đời, với nghề sản xuất hàng mã đã tồn tại từ nhiều thế kỷ. Người dân nơi đây đã phát triển nghề này không chỉ để đáp ứng nhu cầu của bản thân mà còn để phục vụ cho cộng đồng. Qua các thế hệ, nghề sản xuất hàng mã đã trở thành một phần không thể thiếu trong đời sống văn hóa của người dân làng. Sự phát triển của nghề này không chỉ mang lại thu nhập cho người dân mà còn góp phần bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống.

2.2. Các loại mặt hàng hàng mã tại làng Văn Hội

Tại làng Văn Hội, có nhiều loại hàng mã được sản xuất, từ tiền giấy, quần áo, đến các đồ vật khác như nhà, xe, và các vật dụng cần thiết cho người chết. Những sản phẩm này không chỉ đa dạng về mẫu mã mà còn phong phú về chất liệu. Người dân nơi đây đã khéo léo kết hợp giữa truyền thống và hiện đại trong sản xuất, tạo ra những sản phẩm đáp ứng nhu cầu ngày càng cao của thị trường. Sự phát triển này không chỉ giúp bảo tồn nghề truyền thống mà còn tạo ra cơ hội việc làm cho nhiều người dân trong làng.

III. Tình hình sản xuất và buôn bán hàng mã tại làng Văn Hội

Nghề sản xuất hàng mã tại làng Văn Hội đã có những bước phát triển mạnh mẽ trong những năm gần đây. Quy mô sản xuất ngày càng mở rộng, với nhiều hộ gia đình tham gia vào quá trình sản xuất. Các sản phẩm hàng mã không chỉ được tiêu thụ trong khu vực mà còn được xuất bán ra nhiều tỉnh thành khác. Điều này cho thấy nhu cầu sử dụng hàng mã trong các nghi lễ tâm linh của người dân ngày càng tăng. Sự phát triển này không chỉ mang lại lợi ích kinh tế cho người dân mà còn góp phần bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc.

3.1. Quy mô sản xuất hàng mã

Quy mô sản xuất hàng mã tại làng Văn Hội hiện nay rất đa dạng, với nhiều hộ gia đình tham gia vào quá trình sản xuất. Các sản phẩm được sản xuất không chỉ phục vụ nhu cầu của người dân trong làng mà còn được cung cấp cho nhiều nơi khác. Sự phát triển này không chỉ tạo ra thu nhập cho người dân mà còn góp phần bảo tồn nghề truyền thống. Nhiều hộ gia đình đã đầu tư vào máy móc và công nghệ mới để nâng cao chất lượng sản phẩm, đáp ứng nhu cầu ngày càng cao của thị trường.

3.2. Thị trường tiêu thụ hàng mã

Thị trường tiêu thụ hàng mã tại làng Văn Hội rất phong phú, với nhiều kênh phân phối khác nhau. Các sản phẩm không chỉ được bán tại các chợ truyền thống mà còn được cung cấp cho các cửa hàng, siêu thị và các trang thương mại điện tử. Sự phát triển của thị trường tiêu thụ đã tạo ra nhiều cơ hội cho người dân trong việc tiêu thụ sản phẩm. Điều này không chỉ giúp nâng cao thu nhập cho người dân mà còn góp phần bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc.

IV. Thực trạng sử dụng hàng mã ở Việt Nam

Nhu cầu sử dụng hàng mã của người dân Việt Nam hiện nay đang có xu hướng gia tăng. Việc sử dụng hàng mã không chỉ diễn ra trong các dịp lễ lớn mà còn trong các nghi lễ hàng ngày. Sự phát triển này phản ánh sự thay đổi trong nhận thức và nhu cầu tâm linh của người dân. Các nhà nghiên cứu văn hóa đã chỉ ra rằng việc đốt vàng mã không chỉ là một phong tục mà còn là một phần quan trọng trong đời sống tâm linh của người dân. Điều này cho thấy sự cần thiết phải có những nghiên cứu sâu hơn về thực trạng sử dụng hàng mã trong đời sống văn hóa của người Việt.

4.1. Nhu cầu sử dụng hàng mã

Nhu cầu sử dụng hàng mã của người dân Việt Nam đang ngày càng tăng cao, đặc biệt trong các dịp lễ Tết và các nghi lễ thờ cúng. Việc đốt vàng mã đã trở thành một phần không thể thiếu trong các hoạt động tâm linh, thể hiện lòng hiếu thảo và sự kết nối giữa người sống và người chết. Sự gia tăng này không chỉ phản ánh nhu cầu tâm linh mà còn cho thấy sự phát triển của văn hóa tín ngưỡng trong xã hội hiện đại.

4.2. Đánh giá của các nhà nghiên cứu về hàng mã

Các nhà nghiên cứu văn hóa đã có nhiều ý kiến khác nhau về việc đốt vàng mã. Một số cho rằng đây là một phong tục tốt đẹp, thể hiện lòng hiếu thảo của con cháu đối với tổ tiên. Tuy nhiên, cũng có những ý kiến cho rằng việc sử dụng hàng mã cần được điều chỉnh để phù hợp với điều kiện kinh tế và văn hóa hiện đại. Việc nghiên cứu và đánh giá thực trạng sử dụng hàng mã là cần thiết để có những giải pháp hợp lý, bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống.

Trích đoạn nội dung tài liệu

chương 1 Hiện nay trên thực tế cũng như trong các sách, báo đang tồn tại rất nhiều khái niệm để chỉ một lĩnh vực hoạt động văn hóa tín ngưỡng của con người — lĩnh vực tam linh. Cũng như nhiều dân tộc khác trên thế giới, ngay từ thời thượng cổ, người Việt Nam dù là thuộc dân tộc Kinh, Tày, Nùng hay Ê đê, Giarai, Bana. Và trong tiến trình lịch sử của mình, người Việt Nam đã sáng tạo và thực hành rất nhiều loại hình tín ngưỡng. Trong các tín ngưỡng ấy, người Việt có xu hướng Nữ tính hóa các hiện tượng tự nhiên, biến các vị thần tự nhiên trở thành các nữ thần và tôn phong nhiều vị nữ thần là Mẹ/ Mẫu.

Trong vũ trụ bao la và huyền bí, người Việt có xu hướng dé cao, tôn vinh con người ở vị trí trung tâm (“người ta là hoa của đất”). Sự sùng bái con người, con người thực và con người huyền thoại đã làm nên một tín ngưỡng có nhiều điểm đặc biệt của người Việt Nam. Đó là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên giống noi dân tộc, đó là sợi dây cé kết cộng đồng dân tộc luôn vững vàng và chiến thắng trong các cuộc đấu tranh giành độc lập, xây dựng và bảo vệ Tổ quốc.Trong mỗi gia đình, dòng họ người Việt lại có tục thờ cúng tổ tiên gần gũi: ông, bà, cha, mẹ - những người đã sinh thành ra mình. Như vậy, mỗi con người Việt Nam ngoài mái ấm gia đình với những người thân yêu ruột thịt còn có một gia đình lớn hơn đó là Tổ quốc- Dat nước.

Với lòng tin tưởng vào thế giới tam linh người Việt luôn sử đụng nhiều vàng mã để dâng cúng các vị | Tổ tiên, Thánh Mẫu. Bên cạnh đó, ngay từ đầu công nguyên, Đạo Phật đã được du nhập vào Việt Nam và có thời kì được coi như Quốc giáo của người Việt. Đây cũng là một tôn giáo đang được nhân dân dùng vàng mã để lễ bái, cầu cúng. Tóm lại, tín ngưỡng, phong tục Việt Nam là sản phẩm văn hóa của a người Việt Nam trong mối quan hệ với tự nhiên, với xã hội.

Trải qua trường kì lịch sử, bao biến thiên của xã hội, bao lần tiếp xúc và giao lưu văn hóa cùng dâu bề cuộc đời, các tín ngưỡng của người Việt nói chung cũng luôn vận động, bám sát cuộc sống, phát triển cùng cuộc sống. Nhiều lớp văn hóa khác nhau đã tích hợp hoặc chéng/lap lên nhau trong một loại tín ngưỡng và do đó- có sức sông bên bỉ trong đời sông của người dân. 16 Chương 2 TONG QUAN VE LANG VĂN HOI 2. Vị trí địa lí - Cảnh quan tự nhiên Làng Văn Hội thuộc xã Văn Bình, huyện Thường Tín, Hà Nội (có 3 làng: Văn Hội, Văn Giáp và Bình Vọng).

Theo quốc lộ 1A xuống phía Nam, đến km số 18, rẽ tay trái qua làng Văn Giáp là đến làng Văn Hội. Phía Đông, giáp xã Liên Phương; phía Tây, giáp làng Văn Giáp; phía Nam, giáp làng Bình Vọng; phía Bắc, giáp xã Duyên Thái. Tổng diện tích của làng là 145,8 ha trong đó đất canh tác 88,8 ha. Về mặt dân cư, cả làng có 1005 hộ, gần 4000 người thuộc 9 dòng họ 26 chỉ hợp thành, tất cả đều sống đoàn kết thương yêu nhau.

Chạy dọc quốc lộ 1A cũ, qua địa phận Thanh Trì hỏi thăm làng Văn Hội, chẳng mấy ai không biết. Người ta biết đến Văn Hội nhiều cũng bởi tiếng tăm “có một không hai” của ngôi làng này. Người gọi Văn Hội bằng cái tên “làng vàng ma”, kẻ khác gọi “công xưởng chế tác đồ cúng”. thế nhưng, dù “biệt danh” có được đặt như thế nao thì tựu trung, đây vẫn là ngôi làng chuyên làm các vật dụng phục vụ cho cõi người âm.

Theo như lời kể của các cụ già nhất trong làng thì làng Văn Hội xưa là một vùng đất đồng bằng bằng phẳng, có địa thế tương đối đẹp, nằm ở bên trong nên ít chịu ảnh hưởng của lũ lụt thuận lợi về giao thông giữa các vùng. Điều kiện tự nhiên thuận lợi, đất đai màu mỡ trong vùng có cây cối tốt tươi và cũng có nhiều ao, đầm. Văn Hội nằm trong khí hậu nhiệt đới âm gió mùa, chịu ảnh hưởng mạnh của gió mùa đông Bắc như thủ đô Hà Nội. Nằm cách chợ huyện 3km (chợ Vồi), có con đường cao tốc Pháp Vân- Cầu Gié chạy qua cánh đồng làng.

Văn Hội là nơi thuận lợi để buôn bán, giao thông với Các đầu mối trung tâm. Vì hoàn toàn nằm sâu bên trong nên Văn Hội không bị ảnh hưởng của quá trình đô thị hóa, giải tỏa hành lang giao thông như hai làng Văn Giáp, Bình Vọng. Làng có một không gian yên tĩnh, không khí trong lành, thanh bình như vẻ vốn có của một làng quê Việt Nam. Bên cạnh đó Văn Hội cũng không chịu sự ảnh hưởng của thiên tai hay lũ lụt nên việc lao động sản xuất gặp nhiều thuận lợi.

Tên gọi và lịch sử hình thành làng Văn Hội là ngôi làng nam ở vị trí trung tâm của Xã Văn Bình, cả xã có 10 xóm thì Văn Hội-có 4 xóm số thứ tự cũng là ở giữa: 4, 5, 6, 7. Trước đây Văn Hội có tên là Văn Nội là vì ở bên trong (nội là trong). Văn Nội: “Văn” là vẻ đẹp, “Nội” là bên trong — là vẻ đẹp nằm ở bên trong. Tuy nhiên vào những giai đoạn sau, “Văn Nội” được đổi tên thành “Văn Hội”- Hội tụ tinh hoa văn hóa cũng như sự hội tụ của nhiều đòng họ tới Văn Hội sinh sống.

Hiện nay, chưa có một tài liệu nào ghi chép cụ thể về lịch sử hình thành của làng Văn Hội. Nhưng câu chuyện được các cụ già truyền lại cho con cháu về nguồn gốc hình thành làng, những cư dân đầu tiên đến sinh sống ở mảnh đất này là “Vào một ngày, có một anh nông dân nghèo họ Đào, mồ côi cha mẹ phải làm nghề đơm đó quanh vùng kiếm ăn. Men theo dong nước sông chang quên cả trời đã xế bóng mà chưa quay về. Đang lúc lo lắng, anh ngắm nhìn nơi đây thấy cảnh vật tốt tươi, lại có điều kiện tự nhiên thuận lợi mà lại chưa có bóng người sinh sống.

Anh nông dân đi thăm thú một vòng và nghĩ đây là một vùng đất có địa thế dé có thé sinh cơ lập nghiệp. Vậy là anh ngủ lại trên ven bờ và nướng cá ăn nghỉ lại qua đêm. Sáng hôm sau khi tỉnh dậy, anh dựng túp lều làm nhà và lấy vợ sinh con đẻ cái. Từ đó mà có người sinh sống trên đất này”.

Một thời gian ngắn sau lại có một người họ Trần đến sinh cơ lập nghiệp trên đất này. Vì người họ Trần vốn là người giàu có, và dòng họ làm quan nhiều đời nên họ Trần là dòng họ góp nhiều công sức trong việc xây dựng và phát triển đất Văn Hội. Người dân tưởng nhớ công ơn của những người khai làng mở ấp đã tôn họ thành Thành Hoàng làng và lấy ngày 10/3 cùng với ngày giỗ Tổ của cả nước làm ngày giỗ Thành hoàng làng Văn Hội. Mặc dù có sự tranh cãi giữa hai dòng họ về đòng họ đầu tiên khởi nghiệp nơi đây, và cuộc tranh cãi này cho đến ngày nay vẫn còn tiếp tục thì dân làng vẫn phải ghi nhận đóng góp của cá hai dòng họ Đào và Trần trong việc khai phá và phát triển làng Văn Hội.

Điều này thể hiện trong việc thờ cúng Thành hoàng làng. Thành hoàng làng Văn Hội là người có công mở đất xây dựng xóm làng và việc người dân chấp nhận cách đọc tên của cả hai họ Đào và Trần trong lời văn khan là “Dao Tran tiên tổ” hay “Trần Đào tiên tổ” hoặc “Dao gia tiên té- Trần gia khởi tổ” đã thé hiện sự đóng góp của cả hai dòng họ Đào- Trần đối với làng Văn Hội. Trước đây, làng Văn Hội gọi là xã Văn Hội thuộc tổng Thượng Cung, Huyện Thượng Phúc, phủ Thường Tín, một phủ lớn của tran Sơn Nam cũ. “Sắc xã Văn Hội, huyện Thượng Phúc, phủ Thường Tín, tỉnh Hà Đông” >.

Tháng 4 năm 1946, hai xã Văn Giáp, Văn Hội sáp nhập thành xã Giáp Hội. Giữa năm 1948, thành lập xã Cộng Hòa gồm năm thôn (làng): Văn Giáp, Văn Hội, Bình Vọng, Bạch Liên, Phương Quế. Năm 1949, xã Cộng Hòa đổi tên là Bạch Đằng. Cuối năm 1954, xã Cộng Hòa tách thành 2 xã : xã Bạch Đăng gồm ba thôn : Văn Giáp, Văn Hội, Binh Vong; xã Liên Phương gồm hai thôn: Bạch Liên, Phương Quế.

Từ năm 1971 trở đi, xã Bạch Đằng đổi tên là Văn Bình, như vậy từ năm 1971 thì Văn Hội thuộc xã Văn Bình. Nay làng gồm 4 xóm: 4,5,6,7, thuộc xã Văn Bình, huyện Thường Tín, tỉnh Hà Tây (từ tháng 8/2008 thuộc thành phố Hà Nội). Trong kháng chiến chống Pháp nhiều gia đình trong làng đào hầm tại nhà nuôi giấu cán bộ như gia đình cụ Giá, cụ Nhu. Đặc biệt có liệt sĩ cảm tử quân Bùi Văn Vòng ôm bom ba càng lao vào xe tăng địch giữa đường phố Hà Nội.

Trải qua các cuộc kháng chiến và bảo vệ Tô quốc nhân dân làng Văn Hội đã tiễn lớp lớp người con lên đường bảo vệ Tổ quốc. Làng có 64 liệt sĩ, 2 gia đình cụ Bùi Văn Ve và cụ Lê Trung Bài có 2 con là liệt sĩ. 22 Thương binh, 20 bệnh binh. Có 2 mẹ Nguyễn Thị Tĩnh và Chu Thị Sẻ được Nhà nước truy tặng danh hiệu Bà mẹ Việt Nam anh hùng.

- Hòa bình lập lại, dưới sự lãnh đạo của Đảng, nhân dân Văn Hội tích cực tham gia các phong trào thi đua như: chăm sóc, bảo vệ trẻ em được Chủ tịch Hội liên hiệp Phụ nữ Việt Nam Nguyễn Thị Định về thăm tháng 7 năm 1979. Văn Hội là một ngôi làng ven đô, do quá trình Công nghiệp hóa, Hiện. đại hóa nông thôn diễn ra nên cảnh quan văn hóa của làng đã có những biến - đổi nhất định, nhưng nhìn chung vẫn còn giữ được nhiều kết cầu của một làng Việt cô truyền “cây đa- bến nước- sân đình”. Khái quát tình hình kintế Nền kinh tế ở Văn Hội là sự hòa lẫn, kết hợp chặt chẽ của 3 thành phần kinh tế: công, nông, thương nghiệp.

Hầu hết người dân trong làng vẫn làm nông nghiệp trồng lúa. Một số gia đình vẫn thâm canh, luân canh trồng đậu tương vào vụ đông trên ruộng cấy. Sản xuất nông nghiệp đã từng bước được cơ giới hóa, và được áp dụng các thành tựu khoa học kĩ thuật mới. Hiện nay, ở Văn Hội không còn hình ảnh “con trâu đi trước- cái cày theo sau” nữa mà toàn bộ việc cày bừa được giao cho máy cày, máy suốt lúa cũng được sử dụng trên 15 năm nay.