Đặt vấn đề Đề nghị viết về chính sách pháp luật bảo đảm công bằng xã hội trong điều kiện phát triển bền vững đòi hỏi đụng chạm tới một vấn để có diện rộng, liên quan tới nhiễu hia cạnh và cần xáo định rõ không gian và thời gian: VL vay, do hạn chế số trang viết và thời gian diễn giải cần lựa chọn nội dung phù hợp với một giai đoạn mà chúng ta mới bắt đầu cổ suý xây dựng một thể chế chính tị dân chủ và một Nhà nước pháp quyền ở nước Cộng hoà XHCN Việt ‘Nam đang hướng tới phát triển bền vững; ‘Do vậy, chuyên đề này trình bảy 3 nội dung: © _ Công bằng xã hội: Quan niệm và sự can trở. © _ Phát triển bền vững trong tương quan với công bằng xã hội © __ Chính trị dân chủ và Nhà nước pháp quyền - tiền để của bảo đảm. công bằng xã hội. Tuy nhiên, phạm vị giới han ở tính đương đại không ngăn cản việc tiếp cận vấn để từ quá khứ.
Bởi lẽ, không ai ruồng bỏ được quá khứ hoặc theo cánh. diễn giải khác: Không có gì là cũ, mà chỉ bị bỏ quên, bị rũ bỏ trong ký ức các thé hệ, rồi sau đó phải tốn công khôi phục lại cái đã tổn thất. Nhưng cũng có. thêm rằng tương lai có thể tuột khỏi tay mình.
Công bằng xã hội - quan niệm và những cân trở Quan niệm. Công bằng là niềm mơ ước của con người từ bao đời nay, nhưng chưa bao giờ đạt đến mức lý tưởng, bởi lẽ nhu cầu về nó luôn phát triển trong quá trình tiến hoá và cách mạng của giống người. Tiếp cận công bằng có. nhiều góc nhìn khác nhau.
Trong bài “Van hoá tạo nên hau hết sự khác biệt của Davit Landes đăng trong tài liệu phục vụ nghiên cứu, Viện thông tin khoa 1s trong chiếc đồng hồ. Hơn thế nữa, công nghệ đồng hỗ không những thể hiện. thành tựu về mặt cơ học, mà cả thành tựu an dụ về mặt khái niệm, trong trường hợp này là một dạng cân bằng động lực. ‘Tir nhận định trên có thể nghĩ đến khái niệm thăng bằng trong cuộc sống người ở các tổ chức, cộng đồng và quốc gia, quốc tế.
Tắt nhiên trong trường hợp này thăng bằng không có nghĩa bằng nhau về mặt giá trị có thể cân dong đo đếm mà là "cán cân công lý” thường dùng làm biểu tượng cho tính công bằng bởi các phán quyết của Hội đồng xét xử. Đồng thời thăng bằng cũng không nên hiểu ngang nhau mà là sự sinh tồn đúng năng lực trong các loại quan. hệ xã hội của các chủ thể tham gia, gồm cá nhân, công dân, tổ chức xã hội và tổ. chức Nhà nước.
Mỗi chủ thể trong quan hệ kể trên đều có quyền của mình và các quyền đó quan hệ theo nhu cầu và bằng ý chí của chính nó trong quy luật cân bằng phù hợp với địa vị xã hội của chúng. Sự cân bằng ấy được đỉnh danh là công bằng xã hội về chính nó tạo ra giá trị định hướng cho sự. sống lâu bền trong quan hệ giữa các chủ thể về nhu. cầu vật chất, inh than và quyền uy của tổ chức quan W có tính cộng, đồng, tập thể và tính.
quốc gia có chủ quyền trong bang giao quốc té và toàn quyển trong phạm vi quyển hạn của chúng. Trong một xã hội có chủ quyền quốc gia và cơ bản có hai loại quan hệ xã hội. Trước hết, có thể kể tới các quan hệ giữa sức lao động và sự nhận được tir hiệu quả do lao động tạo ra; giữa quyển tư hữu tài sản và hưởng thy hoặc định. đoạt về sở hữu ấy; giữa gây thiệt hại lợi ích chính đáng về vật chất, tỉnh thần, nhân phẩm, sự sống của con người, công dân va trách nhiệm trả giá vì hành vi, hậu quả gây hại ấy; giữa nhu cầu hưởng thụ về giáo dục, văn hoá, nghệ thuật, địch vụ và khả năng, hoàn cảnh, địa vị của mỗi chủ thể tham gia quan hệ.
Tắt nhiên không thé quên và cần được nhắn mạnh rằng các quan hệ cơ bản được kể trên chi có thể thực hiện được trong sự an toàn và có hiệu quả xã hội khi chúng được bảo đảm bởi chính các chủ thể theo nguyên tắc tự nguyện và bình đẳng vé mặt sức lực và ý chí và hơn nữa có sự điều hoà, phối hợp, quan lý của tổ chức, cộng đồng. ‘Tuy nhiên, tính tự nguyện, tự chủ, tự quản của cá nhân và tổ chức, cộng. đồng, di rất quan trọng, nhưng vẫn chưa đủ nếu vắng quyền uy của tổ chức. 6 Nha nước với địa vị của một thiết chế từ xã hội và do cư dân quốc gia thiết lập để thực biện quyền lực pháp lý nhằm bảo đảm, bảo vệ công bằng xã hội bằng.
con đường chính trị pháp lý hay chính sách pháp luật. Công bằng xã hội theo. bình quân, chia đều hoặc thả nổi sự tự phát lâm thiệt hại lợi ích chính đáng của số đông đã và đang diễn ra, đều là những điều không thể chấp nhận được hoặc làm ngơ, sự quản lý bằng thể chế lập lờ về quyền sở hữu đất đai, một loại tài sản duy nhất và không thay thế được của. quốc gia, và bằng cơ chế tích lug vốn (tư bản) từ dat tạo lên sự giàu lên của một.
nhóm vốn xuất thân là những công dân vô tài sản (vô sản) và làm thiệt hại lớn. cho số đông không còn đất canh tác bằng phương thức đền bù không được tính. theo thời giá thị trường là một thí dụ điển hình về sự không công bằng xã hội. 'Nói vậy, nhưng cũng phải nhắn lại rằng cần xem xét sự công bằng từ góc nhìn.
phát triển có hiệu quả. Nếu không thừa nhận tư hữu, cả về dat dai và tư liệu sản. xuất, thì xã hội sẽ không tiết kiệm; không tự do thì xã hội không sáng tạo, không dan chủ thì không có nhà nước ding hoàng (theo ý của Trần Bạt, trong, sách “Suy tưởng - NXB Hội nhà văn, 2005”). Chính sự không thừa nhận này sẽ thiếu nguồn lực do Nhà nước thu được từ xã hội để quản lý, điều chỉnh tạo ra.
sự cân bằng nhất định giữa giàu và nghèo dé tạo ra sự thăng bằng cần có cho sự. an lành xã hội Công bằng xã hội luôn có sự cản trở. Không có điều tốt đẹp nào ty sinh ra, mà đều bắt nguồn từ ý chí, sức lực của số đông được tổ chức lại theo mục. đích chân chính.
Điều này được lý giải ring, con người luôn mơ ước tới công, 'bằng, công lý, nhưng chính trong bản ngã của giống người luôn ân chứa cái vị kỷ và bản năng tư lợi của một cá thể, một công dân, một tổ chức và một cộng. đồng, một xã hội - quốc gia. Đặc tính ấy không thể bàn ở góc nhìn tốt hay xấu. để giải quyết vấn đề công bằng xã hội mà phải tìm ra sự cản trở nào đó trong thực hiện sự công bằng ấy.
Trước hết, cần xem xét quá trình giữ nước và xây dựng đất nước. Người ‘Nam dựng nước ở vùng trũng châu thổ Sông Hồng, do vậy phải chăm lo. dip đê và dip bờ giữ nước để bảo vệ, bao đảm trồng cấy lúa nước để sinh tồn ời, chính phủ cộng đồng cư dân lúa nước ấy luôn phải lo. đánh giặc, bảo vệ đất nước.
Hai điều kiện tự nhiên ấy đã tạo nên tính cộng đồng. đặc sắc của cái nơi sinh ra quan niệm về Tổ quốc như một thứ luân lý cho sự. liều đó lại hình thành sự khác biệt giữa châu thé Sông ras vt THONG TM TAU VỆY i Taube ĐẠI HOG LAAT HÀ NỘI Hồng với vùng miền khác được cha ông ta “mang gươm đi mở nước” như vùng. ‘Nam Trung Bộ, Tây Nguyên và Đồng Bằng Sông Cửu Long.
Cùng với đặc thù trên là lịch sử dựng nước và giữ nước từ hàng nghìn năm đô hộ của Phương Bắc, trăm năm đô hộ thực dân Pháp và hơn hai mươi năm xâm lược của để quốc Mĩ. “Chính thể cộng hoà dân chủ Việt Nam bắt đầu từ sau cách mạng tháng 8- 1945 đến cộng hoà XHCN Việt Nam từ Hiến pháp 1980 xây dựng đất nước thống nhất trong hệ thống XHCN, tiếp đến là sự kiện Liên Xô tan rã và hệ thống XHCN không còn đòi hỏi dat nước phải đối mới: khẳng định con đường, XHCN trong điều kiện nền kinh tế thị trường, xây dựng Nhà nước pháp quyền và hội nhập quốc tế. 'Quá trình lịch sử nhiều biến động ấy là tác nhân ảnh hưởng vừa tích cực cùng với tiêu cực đến công bằng xã hội. Từ đó, tạo ra không ít cản trở cả về phương diện khách quan cũng như chủ quan trong bảo đảm sự công bằng ấy.
Thứ hai, sự chênh lệch tắt yếu giữa mọi người và tổ chức người. Con người là duy nhất, không lặp lại; do vậy khả năng của tính người và nhóm. người luôn khác nhau và vì vậy tạo nên sự chênh lệch đương nhiên về mọi phương diện, trong đó kể cả sự công bằng cũng được tính theo quy luật chênh. lệch tắt yếu đó.
‘Ty sự tất yếu xã hội này, bắt kỳ đất nước nào cũng phải chấp nhận giữa các mặt đối lập và cân bằng sự đối lập ấy bằng chính sách và pháp luật. Thứ ba, Phi lý và bắt hợp pháp là hiện tượng phổ biến, có tính quy luật và đòi hỏi phải hạn chế và chống lại bằng hoạt động bảo vệ tự do, quyền lợi ích. hợp pháp và hợp lý của con người, tổ chức cộng đồng. ‘Hoan cảnh đất nước, cộng đồng, nhóm cùng với sự chênh lệch tắt yếu và.
phi lý, phi pháp cần được khắc phục không thể bằng ý muốn chủ quan, mà phái bing chính sách, pháp luật được đồng thuận xã hội. Dé là phương tiện không. phải là tốt nhất nhưng cần có và hợp quy luật nhất trong quan hệ người. Phát triển bền vững trong tương quan với công bằng xã hội.
Nếu Bic Bang (Vụ nỗ lớn) cách đây 14 tỷ năm tạo nên Vũ trụ xẩy ra vào lúc O giờ 00 ngày 01-01 thì mãi đến ngày 31-12 vào lúc 23 giờ 59 phút 55 giấy. Thích Ca Mau Ni, Lão tử, khổng tử mới xuất hiện và 1 giây sau đó Jesus Chirist ra đời; tức là chỉ trong 4-5 giây cuối cùng của vụ nỗ lớn. Như vậy, hai thiên niên ky (tinh đến năm 2000) chiếm 4 giây của một năm Vũ trụ trí tuệ và lương tâm con người mới được tôn vỉnh. Nhân loại đã chứng kiến trong 2000 năm qua trí tuệ con người đã lam cho xã hội người phát triển trong mọi lĩnh vực và đem lại những thành tựu lớn.
phục vụ cho sự phát triển xã hội. Nhưng phát triển theo hướng nào luôn là câu. i được đặt ra.
