Phong tục dựng nhà của các tộc người thuộc nhóm Nam Đảo ở Tây Nguyên Việt Nam

Khám phá phong tục dựng nhà của các tộc người Nam Đào ở Tây Nguyên Việt Nam qua luận văn thạc sĩ, tìm hiểu văn hóa và truyền thống độc đáo.

• Tác giả: Maria Zelenkova
• Người hướng dẫn: GS.TS Mai Ngọc Chừ
• Trường học: Đại học Quốc gia Hà Nội
• Chuyên ngành: Châu Á học
• Đề tài: Phong Tục Dựng Nhà Của Các Tộc Người Thuộc Nhóm Nam Đảo Ở Tây Nguyên Việt Nam
• Loại tài liệu: luận văn thạc sĩ
• Năm xuất bản: 2012
• Địa điểm: Hà Nội

Tóm tắt

I. Tổng Quan Phong Tục Dựng Nhà Tộc Người Nam Đảo Tây Nguyên

Tây Nguyên, vùng đất giàu bản sắc văn hóa, là nơi sinh sống của nhiều tộc người Nam Đảo. Bao gồm người Ê-đê, Chăm, Gia-rai, Ra-glai và Chu-ru. Phong tục dựng nhà của họ thể hiện rõ nét văn hóa nhà ở Tây Nguyên và sự giao thoa văn hóa độc đáo. Nghiên cứu về phong tục dựng nhà là chìa khóa để hiểu sâu hơn về đời sống văn hóa, tín ngưỡng và xã hội của các cộng đồng này. Từ cách chọn đất, chọn vật liệu, đến các nghi lễ quan trọng, mỗi công đoạn đều mang ý nghĩa sâu sắc, phản ánh mối liên hệ mật thiết giữa con người với thiên nhiên và thế giới tâm linh. Tìm hiểu sâu hơn về kiến trúc nhà ở Tây Nguyên qua các phong tục truyền đời của tộc người Nam Đảo Tây Nguyên.

1.1. Vị Trí Địa Lý và Tầm Quan Trọng Của Tây Nguyên

Tây Nguyên nằm giữa bán đảo Đông Dương, đóng vai trò chiến lược về kinh tế, chính trị, an ninh - quốc phòng. Vùng đất này cũng là cầu nối quan trọng giữa hai miền Nam - Bắc Việt Nam. Bên cạnh đó, Tây Nguyên còn là một trong những trung tâm văn hóa lớn của Đông Nam Á, lưu giữ nhiều giá trị văn hóa truyền thống độc đáo. Nhiều phong tục tập quán vẫn còn được bảo tồn và phát huy mạnh mẽ. Kiến trúc nhà ở Tây Nguyên góp phần tạo nên bức tranh văn hóa đa dạng và đặc sắc cho khu vực.

1.2. Sự Giao Thoa Văn Hóa Trong Phong Tục Dựng Nhà

Các tộc người Nam Đảo ở Tây Nguyên đã có sự giao thoa văn hóa lâu đời, thể hiện rõ nét trong phong tục dựng nhà. Những tương đồng về kiến trúc, nghi lễ và cách thức tổ chức xây dựng nhà cửa cho thấy sự gắn kết chặt chẽ giữa các cộng đồng. Tuy nhiên, mỗi tộc người vẫn giữ được những nét riêng biệt, tạo nên sự phong phú và đa dạng cho văn hóa nhà ở Tây Nguyên. Sự giao thoa này diễn ra trên nhiều khía cạnh của văn hóa nhà ở Tây Nguyên.

II. Thách Thức Nghiên Cứu Phong Tục Dựng Nhà Nam Đảo Tây Nguyên

Nghiên cứu phong tục dựng nhà của người Nam Đảo ở Tây Nguyên đối diện với nhiều thách thức. Sự thay đổi của xã hội hiện đại, quá trình đô thị hóa và du nhập văn hóa ngoại lai đang tác động mạnh mẽ đến các giá trị truyền thống. Việc ghi lại và bảo tồn những kiến thức bản địa, các nghi lễ và kỹ thuật xây dựng truyền thống trở nên cấp thiết. Ngoài ra, sự khác biệt về ngôn ngữ, địa lý và văn hóa giữa các tộc người cũng đòi hỏi nhà nghiên cứu phải có phương pháp tiếp cận phù hợp, đảm bảo tính chính xác và khách quan của thông tin. Cần có phương pháp nghiên cứu hiệu quả về văn hóa nhà ở Tây Nguyên để bảo tồn nét đẹp này.

2.1. Ảnh Hưởng Của Văn Hóa Hiện Đại Đến Nhà Truyền Thống

Sự phát triển kinh tế - xã hội và quá trình đô thị hóa đã làm thay đổi đời sống văn hóa của người Nam Đảo. Vật liệu xây dựng hiện đại dần thay thế vật liệu truyền thống, kiến trúc nhà cửa cũng có sự biến đổi để phù hợp với nhu cầu và lối sống mới. Tuy nhiên, việc lạm dụng các yếu tố hiện đại có thể làm mất đi bản sắc văn hóa độc đáo của nhà sàn Tây Nguyên. Cần có sự cân bằng giữa bảo tồn và phát triển.

2.2. Khó Khăn Trong Việc Thu Thập Thông Tin Nghiên Cứu

Việc thu thập thông tin về phong tục dựng nhà gặp nhiều khó khăn do sự khác biệt về ngôn ngữ, văn hóa và địa lý giữa các tộc người. Một số nghi lễ và kiến thức bản địa chỉ được truyền miệng từ đời này sang đời khác, không có văn bản ghi chép. Điều này đòi hỏi nhà nghiên cứu phải có sự kiên trì, tận tâm và khả năng giao tiếp tốt để xây dựng lòng tin với cộng đồng và thu thập được những thông tin quý giá. Việc tiếp cận và làm việc với người dân địa phương rất quan trọng để có được thông tin chính xác.

III. Phương Pháp Dựng Nhà Truyền Thống của Tộc Người Nam Đảo

Các tộc người Nam Đảo ở Tây Nguyên có phương pháp dựng nhà độc đáo, thể hiện sự sáng tạo và thích nghi với môi trường tự nhiên. Vật liệu xây dựng nhà truyền thống chủ yếu là gỗ, tre, nứa, lá,... được khai thác từ rừng. Kỹ thuật xây dựng nhà dựa trên kinh nghiệm được tích lũy qua nhiều thế hệ, kết hợp với các nghi lễ cúng bái để cầu mong sự bình an và thịnh vượng. Quá trình dựng nhà thường là hoạt động cộng đồng, thể hiện tinh thần đoàn kết và gắn bó giữa các thành viên trong buôn làng. Tìm hiểu về nghi lễ dựng nhà Tây Nguyên để bảo tồn nét đẹp văn hóa này.

3.1. Lựa Chọn Vật Liệu Xây Dựng Truyền Thống

Vật liệu xây dựng nhà truyền thống đóng vai trò quan trọng trong việc tạo nên đặc trưng kiến trúc của nhà ở Tây Nguyên. Gỗ được sử dụng làm cột, kèo, sàn nhà; tre, nứa làm vách, mái nhà; lá dùng để lợp mái. Việc lựa chọn vật liệu phải tuân theo những quy tắc nhất định, đảm bảo độ bền vững và tính thẩm mỹ của ngôi nhà. Đặc biệt, một số loại gỗ còn mang ý nghĩa tâm linh, được coi là có khả năng bảo vệ gia chủ khỏi tà ma.

3.2. Kỹ Thuật Xây Dựng Nhà Sàn Truyền Thống

Kỹ thuật xây dựng nhà sàn Tây Nguyên đòi hỏi sự khéo léo và kinh nghiệm của người thợ. Các bộ phận của ngôi nhà được liên kết với nhau bằng mộng, chốt, dây buộc,... mà không cần sử dụng đinh ốc. Mái nhà thường có độ dốc lớn để thoát nước tốt, vách nhà làm bằng tre nứa đan kín để chắn gió. Nhà sàn có nhiều ưu điểm như tránh được ẩm thấp, thú dữ và tạo không gian sinh hoạt thoáng mát. Kỹ thuật dựng nhà được truyền lại qua nhiều thế hệ.

IV. Nghi Lễ Quan Trọng Trong Phong Tục Dựng Nhà Nam Đảo

Các nghi lễ dựng nhà có vai trò quan trọng trong phong tục dựng nhà của các tộc người Nam Đảo. Từ lễ tìm đất dựng nhà, lễ động thổ, lễ dựng nhà đến lễ khánh thành nhà mới, mỗi nghi lễ đều mang ý nghĩa tâm linh sâu sắc. Mục đích là để cầu mong thần linh, tổ tiên phù hộ cho gia chủ được bình an, may mắn và thịnh vượng. Các nghi lễ thường được thực hiện bởi thầy cúng hoặc người có uy tín trong cộng đồng, với sự tham gia của đông đảo thành viên trong buôn làng. Tìm hiểu các tín ngưỡng trong dựng nhà Tây Nguyên giúp ta hiểu rõ hơn về văn hóa nơi đây.

4.1. Lễ Chọn Ngày Giờ Và Hướng Nhà

Việc chọn ngày, giờ và hướng nhà có ý nghĩa quan trọng trong phong tục dựng nhà. Người ta thường nhờ thầy cúng hoặc người có kinh nghiệm xem xét để chọn được ngày lành tháng tốt, giờ hoàng đạo để khởi công xây dựng nhà. Hướng nhà cũng được chọn theo các nguyên tắc phong thủy, sao cho hợp với tuổi và mệnh của gia chủ. Theo quan niệm của người dân, việc chọn đúng ngày giờ và hướng nhà sẽ mang lại may mắn, tài lộc và sức khỏe cho gia đình.

4.2. Lễ Động Thổ Và Dựng Cột Nhà

Lễ động thổ là nghi lễ quan trọng đánh dấu sự khởi đầu của quá trình xây dựng nhà. Thầy cúng sẽ thực hiện các nghi thức cúng bái, cầu xin thần linh cho phép xây dựng nhà trên mảnh đất đó. Sau đó, người ta sẽ tiến hành dựng cột nhà, một trong những công đoạn quan trọng nhất trong việc xây dựng nhà sàn. Việc dựng cột phải được thực hiện cẩn thận, đảm bảo độ vững chắc và thẳng đứng của ngôi nhà. Cần tuân thủ theo các nghi lễ truyền thống khi làm lễ động thổ.

4.3. Lễ Khánh Thành Nhà Mới

Lễ khánh thành nhà mới là nghi lễ cuối cùng trong quá trình xây dựng nhà. Đây là dịp để gia chủ tạ ơn thần linh, tổ tiên đã phù hộ cho việc xây dựng nhà được thuận lợi. Đồng thời, đây cũng là dịp để gia đình, bạn bè và hàng xóm đến chung vui, chúc mừng gia chủ có nhà mới. Lễ khánh thành thường được tổ chức long trọng, với nhiều nghi thức cúng bái, ca hát, nhảy múa và ăn uống.

V. Sự Khác Biệt Trong Phong Tục Dựng Nhà Giữa Các Tộc Người

Mặc dù có nhiều điểm chung, nhưng phong tục dựng nhà giữa các tộc người Nam Đảo ở Tây Nguyên vẫn có những nét khác biệt. Sự khác biệt này thể hiện ở kiến trúc nhà cửa, vật liệu xây dựng, nghi lễ và cách thức tổ chức xây dựng nhà. Ví dụ, nhà dài của người Ê-đê có kiến trúc độc đáo, thể hiện chế độ mẫu hệ; nhà rông của người Gia-rai là biểu tượng của quyền lực và sự đoàn kết cộng đồng. Nghiên cứu sự khác biệt này giúp chúng ta hiểu rõ hơn về bản sắc văn hóa riêng của mỗi tộc người. Cần lưu ý những sự khác biệt trong phong tục dựng nhà giữa các tộc người để bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa.

5.1. Kiến Trúc Nhà Dài Của Người Ê đê

Nhà dài của người Ê-đê là một trong những biểu tượng văn hóa độc đáo của Tây Nguyên. Nhà có chiều dài từ vài chục đến hàng trăm mét, là nơi sinh sống của nhiều thế hệ trong một gia đình. Kiến trúc nhà dài thể hiện chế độ mẫu hệ, vai trò quan trọng của người phụ nữ trong gia đình và xã hội. Các hoa văn trang trí trên nhà thường mang ý nghĩa tượng trưng về cuộc sống, thiên nhiên và tín ngưỡng.

5.2. Nhà Rông Của Người Gia rai

Nhà rông là công trình kiến trúc độc đáo của người Gia-rai, là nơi hội họp, sinh hoạt cộng đồng và tổ chức các nghi lễ quan trọng. Nhà rông có kiến trúc cao lớn, mái nhọn, được trang trí bằng nhiều hoa văn tinh xảo. Nhà rông là biểu tượng của quyền lực, sự đoàn kết và sức mạnh của cộng đồng. Ngôi nhà có vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của người dân.

VI. Bảo Tồn và Phát Huy Phong Tục Dựng Nhà Nam Đảo Tây Nguyên

Việc bảo tồn và phát huy phong tục dựng nhà của các tộc người Nam Đảo ở Tây Nguyên là nhiệm vụ cấp thiết. Cần có các giải pháp đồng bộ để bảo tồn những giá trị văn hóa truyền thống, đồng thời phát huy những yếu tố tích cực để phù hợp với sự phát triển của xã hội hiện đại. Các giải pháp có thể bao gồm việc hỗ trợ cộng đồng bảo tồn vật liệu xây dựng nhà truyền thống, khuyến khích các nghệ nhân truyền dạy kỹ thuật xây dựng nhà cho thế hệ trẻ, tổ chức các hoạt động văn hóa, du lịch gắn liền với nhà sàn Tây Nguyên. Cần chung tay để bảo tồn di sản văn hóa nhà ở Tây Nguyên.

6.1. Hỗ Trợ Cộng Đồng Bảo Tồn Vật Liệu Truyền Thống

Để bảo tồn vật liệu xây dựng nhà truyền thống, cần có chính sách hỗ trợ cộng đồng khai thác và sử dụng bền vững nguồn tài nguyên rừng. Đồng thời, cần khuyến khích các hộ gia đình trồng các loại cây gỗ, tre, nứa để cung cấp vật liệu xây dựng. Bên cạnh đó, cần nghiên cứu và phát triển các vật liệu xây dựng mới, thân thiện với môi trường, có khả năng thay thế vật liệu truyền thống.

6.2. Khuyến Khích Truyền Dạy Kỹ Thuật Xây Dựng Cho Thế Hệ Trẻ

Để bảo tồn kỹ thuật xây dựng nhà truyền thống, cần khuyến khích các nghệ nhân truyền dạy nghề cho thế hệ trẻ. Có thể tổ chức các lớp học, khóa đào tạo về xây dựng nhà sàn, nhà rông, nhà dài. Đồng thời, cần tạo điều kiện cho các nghệ nhân tham gia vào các dự án bảo tồn, phục dựng các công trình kiến trúc truyền thống. Cần có sự đầu tư và hỗ trợ để các nghệ nhân có thể tiếp tục gìn giữ và phát huy nghề truyền thống.

Trích đoạn nội dung tài liệu

Chương 1: Sơ lược về các tộc người nhóm Nam Đảo ở Tây Nguyên Chương 2: Một số thủ tục liên quan đến việc làm nhà Chương 3: Cấu trúc nhà Phần kết luận khái quát một số đặc điểm tiêu biểu về thủ tục và cấu trúc nhà của các tộc người nhóm Nam Đảo Tây Nguyên và nêu ra những tương đồng và khác biệt về thủ tục và cấu trúc nhà của các tộc người nhóm Nam Đảo ở Tây Nguyên. Như vậy, công trình này hướng vào việc nghiên cứu những đặc trưng nổi bật trong phong tục dựng nhà của các tộc người thuộc nhóm Nam Đảo ở Việt Nam.nam TIEU LUAN MOI download : [e-mail] Chƣơng 1: SƠ LƢỢC VỀ CÁC TỘC NGƢỜI NHÓM NAM ĐẢO Ở TÂY NGUYÊN 1. Đôi nét về nhóm Nam Đảo ở Đông Nam Á Đông Nam Á là một vùng văn hóa giàu có, phong phú và riêng biệt. Nếu xét theo bản đồ chính trị hiện đại, Đông Nam Á có 11 nước: Myanmar, Thái Lan, Việt Nam, Lào, Campuchia, Malaysia, Singapore, Indonesia, Philippin, Brunei, Đông Timor.

Nhưng nếu xét theo bản đồ văn hóa – tộc người, thì khu vực Đông Nam Á rộng hơn. Nó bao gồm vùng Nam Trung Quốc, vùng Đông Bắc Ấn Độ, thậm chí các quần đảo ở Thái Bình Dương, và cả Madagascar, v.v… Đông Nam Á là khu vực có chữ viết muộn, chủ yếu là mượn từ nguồn chữ Hán và các văn tự Ấn Độ. Việc nghiên cứu các ngôn ngữ ở Đông Nam Á chỉ thực sự được bắt đầu từ khi có sự xâm nhập của chủ nghĩa tư bản phương Tây. Các học giả phương Tây khi nghiên cứu các ngôn ngữ ở Đông Nam Á thường tập trung vào hai nội dung chính là miêu tả các ngôn ngữ cụ thể và biên soạn các sách công cụ.

Họ cũng đã sử dụng phương pháp so sánh ngôn ngữ học lịch sử để tìm ra các mối quan hệ thân thuộc giữa các ngôn ngữ. Nhìn chung, sự phân loại các ngôn ngữ ở Đông Nam Á là công việc khó khăn. Hiện nay theo các học giả ở Đông Nam Á có 4 ngữ hệ chủ yếu [19, tr. Ngữ hệ Nam Á 2.

Ngữ hệ Thái 3. Ngữ hệ Nam Đảo (có người gọi là Malayô – Pôlinêdia) 4. Ngữ hệ Hán – Tạng Bắt nguồn từ sự phân chia theo ngữ hệ, các nhà khoa học cũng dùng cách phân chia này để phân loại các tộc người theo các nền văn hóa cơ bản. Như vậy, nhóm Nam Đảo không chỉ là nhóm của các tộc người nói những ngôn ngữ cùng một ngữ hệ, mà còn là một vùng văn hóa chung.

Các tộc người thuộc nhóm Nam Đảo (Austronesian) hay Mã Lai - Đa Đảo (Malayo - Polynesian) tập trung đông nhất ở các nước Philippin, Indonesia, Malaysia, 7 (LUAN.nam TIEU LUAN MOI download : [e-mail] một số ở Campuchia, Việt Nam và Singapore. Nhóm Nam Đảo ở Việt Nam bao gồm 5 tộc người (và 5 ngôn ngữ của các tộc người này): Gia-rai, Ê-đê, Chăm, Ra-glai, Chu- ru. Đại diện cho nhóm Nam Đảo chủ yếu là người Mã Lai. Những nhóm cư dân ở phía Nam Đông Nam Á do lai tạp với nhiều thành phần cư dân khác nên không điển hình bằng, và do đó, người ta có xu hướng tách riêng họ thành nhóm Nam Đảo (Austronesian).

Theo Từ điển Larousse du 20e siècle (Larousse của thế kỷ XX), Nam Đảo chỉ tổng thể những vùng đất của châu Đại Dương, tức là các đảo lớn nằm trên Thái Bình Dương đến phía Nam của Đông Nam Á [16, tr. Đây là khu vực rộng lớn, có rất nhiều đảo, nên có nhiều nét văn hoá rất khác nhau. Về đặc điểm nhân chủng nhóm Nam Đảo (số với các nhóm tộc người khác) có những nét tiêu biểu: - Nước da sẫm hơn; - Pha trộn giống mạnh hơn. Các tộc người thuộc nhóm Nam Đảo nói một thứ tiếng phân bố rộng rãi từ Madagascar, qua bán đảo Mã Lai, Indonesia cho đến Hawaii.

Nhóm ngôn ngữ châu Đại Dương của người Nam Đảo (Austronesian) thường gọi là tiếng Mã Lai – Đa Đảo (Malayo - Polynesian). Tiêu biểu là tiếng Mã Lai, Chăm, Ê-đê, Gia-rai, Đài Loan, Indonesia, Philippines, Micronesia, Melanesia, Polynesia [16, tr. Hai tên gọi Malayo – Polynesian và Austronesian (Nam Đảo) xem như đồng nghĩa. Ngữ hệ này bao gồm khoảng 200 tiếng nói cụ thể, chủ yếu ở các đảo, trải dài từ Đông Nam Á đến các quần đảo ở châu Đại Dương (thuộc Thái Bình Dương) về phía Đông, và hòn đảo Madagascar ở Đông Nam châu Phi về phía Tây.

Những nơi và số người nói tiếng Malayo – Polynesian gồm có: Vùng Số tiếng nói Số người 1. Việt Nam + Campuchia 7 700 000 8 (LUAN.nam TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail. Indonesia, Malaysia, Brunei 300 130 000 000 6. Polynesia 20 700 000 Tổng cộng 770 181 000 000 Nguồn: theo số liệu của Viện Khoa học Xã hội Việt Nam.

Ngoài những nước kể trên, còn có những nhóm cư dân khác cũng nói tiếng Malayo – Polynesian như: - Một nhóm nhỏ người nói tiếng Chăm ỏ đảo Hải Nam Trung Quốc; - Những cộng đồng nhỏ ở các vùng tiếp giáp với Thái Lan và Myanma; - Một số vùng trong quần đảo Melanesia: Papua New Guinea, các đảo Solomon, Vanuatu, New Caledonia, Fiji; - Một số vùng trong quần đảo Micronesia: Belau, Guam, Bắc Marianas, Federal State of Micronesia, các đảo Marshall, Kiribati, Nauru; - Một số vùng trong quần đảo Polinesia: Tuvalu, Tongo, Wallis và Futuna, Samoa, Tokelau, Nieu, Hawaii, French Polinesia, Cook Islands, New Zealand, Easter Island; - Và còn những người ngoại lai, cư dân ở ba quần đảo trên hoàn toàn nói tiếng Malayo – Polynesian. Tiếng Indonesia/Malaysia chủ yếu là ngôn ngữ Malayo – Polynesian, nhưng nó có hai vùng nói tiếng khác. Đó là tiếng Aslian thuộc Austro Asiatic (Nam Á) ở nội địa bán đảo Malaysia, và tiếng Papuan trên đảo New Guinea và một số đảo nhỏ ở phía Đông và Tây của nó [16, tr. Ở Việt Nam và Campuchia, những người nói tiếng Malayo – Polynesian là những nhóm thiểu số nhỏ như người Chăm, Ê-đê, Gia-rai, Ra-glai, Chu-ru nằm giữa những nhóm lớn nói tiếng Việt và tiếng Khmer.nam TIEU LUAN MOI download : [e-mail] Ở Đài Loan, người thổ dân nói tiếng Malayo – Polynesian.

Còn cư dân hiện nay chủ yếu là người từ lục địa ra đảo từ 300 năm nay, nhất là từ năm 1949. Nghiên cứu so sánh các nhóm ngôn ngữ Malayo – Polynesian thì thấy: - Tiếng thổ dân Đài Loan còn giữ nhiều âm cổ thấy ở hầu hết các nhóm tiếng Malayo – Polynesian, nên có thể xem là nhóm cổ nhất, có thể gọi là tiếng Austronesian (Nam Đảo) đích thực. - Ngoài tiếng Đài Loan, các nhóm còn lại có thể gọi chung là Malayo – Polynesian (Mã Lai – Đa Đảo). - Nhóm các ngôn ngữ ở Melanesia, Micronesia và Polynesia trên các quần đảo ở Thái Bình Dương, được Dempwolff nêu ra đầu tiên, nay được gọi chung là tiếng Oceanic (tiếng châu Đại Dương) [16, tr.

Những quốc gia mà tiếng nói chính thức là tiếng Malayo – Polynesian là Indonesia, Malaysia, Philippin, Singapore. Ở Malaysia có ba cộng đồng cư dân chính là Mã Lai, Hoa và Ấn (Tamil). Vì người Mã Lai là tộc người chủ thể lại có nguồn gốc bản địa, nên tiếng Mã Lai được xem là tiếng chính thức của quốc gia. Theo định nghĩa của Malaysia, người Mã Lai là người theo Islam (Hồi giáo) và nói tiếng Mã Lai.

Singapore cũng xem tiếng Mã Lai là tiếng nói chính thức của quốc gia, nhưng trên thực tế thì tiếng Anh được sử dụng rộng rãi trong xã hội. Indonesia gồm nhiều cộng đồng cư dân có tiếng nói riêng nhưng đều thuộc về ngữ hệ Malayo – Polynesian. Các cộng đồng này có lịch sử lâu đời và nền văn hóa riêng như Jawa, Sunda, Batak, Minangkabau, Madura, Bali, v.v… Tiếng Mã Lai ở Indonesia và tiếng Mã Lai ở Malaysia về cơ bản là giống nhau. Sự khác nhau của chúng chủ yếu nằm ở lớp từ vay mượn.

Về chữ viết, xưa kia các nước này chịu ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ nên đã vay mượn chữ viết Ấn Độ. Từ thế kỷ XIII – XV, Islam (Hồi giáo) xâm nhập vào các nước ấy nên đã chuyển sang dùng chữ cái Ả rập. Sang thế kỷ XX, trước ảnh hưởng của văn hóa phương Tây, họ đã sử dụng chữ cái Latinh.nam TIEU LUAN MOI download : [e-mail] Có những từ Malayo – Polynesian được nhiều ngôn ngữ khác trên thế giới (nhất là ở châu Âu) sử dụng như: Tabou: cấm kỵ, Tatouage: xăm mình, Tamouré: nhảy múa, Monoi tiare: dầu hoa, nước hoa. Nếu căn cứ vào lịch sử thì nhóm ngôn ngữ Nam Đảo được hình thành vào khoảng Thiên niên kỷ II trước Công Nguyên, tại vùng Đông Nam ven biển Quảng Đông, Trung Quốc hiện nay.

Do sản xuất phát triển và dân số tăng, họ đã di cư xuống Đông Nam Á nhiều đợt theo hai hướng chính. Hướng thứ nhất dọc theo bờ biển Trung Quốc và Việt Nam. Người Chăm dừng lại ở đây rồi đến miền Tây Indonexia, từ đó đi về Đông và Đông Bắc đến Philippin và Đà Loan. Hướng thứ hai qua Đài Loan sang Philippin rồi từ đó sang Indonexia qua Đông Dương.

Vấn đề địa bàn tụ sinh và con đường thiên đi của các tộc người Nam Đảo là mối lưu tâm của nhiều nhà khoa học lịch sử phương Đông. Một số nhà ngôn ngữ, bắt đầu là P. Bennedict, nêu lên mối quan hệ ngôn ngữ giữa Tày – Thái và Indonexia thông qua nhóm Kađai, sau đó đưa ra khái niệm Nam Thái (Austro – Thái) đã góp phần giúp các nhà khoa học lịch sử, dân tộc học tìm kiếm nơi tụ sinh của các cư dân Nam Đảo ở miền Đông Nam Trung Hoa, thuộc khu vực phía Nam sông Dương Tử, vùng nước Việt thời Xuân Thu (VII – V trước CN) và Ngô, Việt thời Chiến Quốc (V – II trước CN). Heine Gelbern là người đầu tiên đưa ra giả thuyết này vào năm 1923 [37, tr.

Ông dựa vào sự phân bố của chiếc rìu đá mài tứ diện vốn xuất hiện từ lục địa ven biển Đông – Nam Trung Hoa, sau lan xuống phương Nam bằng hai con đường: đường thủy và đường bộ xuống Đông Nam Á. Tchebocxarov, Mongoloid từ phương Bắc xuống hỗn thuyết cùng người Australoid cư trú từ trước, đã tạo nên tổ tiên người Mã Lai – Đa Đảo được đa số giới khoa học chấp nhận, một phần cũng nhờ những cư liện ngôn ngữ học, lịch sử cổ đại Trung Hoa [41, tr. Gần đây, nhà khoa học W. Solheim II đưa ra một quan điểm khác, đó là coi các tộc người Nam Đảo xuất phát từ khu vực quần đảo Đông Nam Á rồi tỏa ra khu 11 (LUAN.nam TIEU LUAN MOI download : [e-mail] vực Đông Nam Á – Thái Bình Dương, tới tận châu Đại Dương và miền Nam Trung Hoa [40, tr.

Ý kiến đó cần xem xét, vì thực tế khó bác bỏ ý kiến được đa số các nhà bác học đồng tình đã nêu ra ở trên.