Giới thiệu về Bồ Tát và Pháp Giới

Bồ Tát là một khái niệm quan trọng trong Giáo lý Phật giáo, thể hiện sự từ bi và trí tuệ. 52 trang.

• Trường học: Trường Đại Học
• Chuyên ngành: Phật học
• Đề tài: Giới thiệu về Bồ Tát và Pháp Giới
• Loại tài liệu: bài viết

Mục lục chi tiết

• 1. Phần mở đầu
• 2. Phương tiện trước khi thọ giới Bồ tát
• 2.1. Phương tiện gần
• 2.2. Phương tiện của người thọ giới
• 3. Chính thức thọ giới
• 3.1. Phương tiện của vị giới sư
• 3.2. Phương tiện gần
• 3.3. Phương tiện ý nghiệp của vị giới sư
• 3.4. Phương tiện khẩu nghiệp của vị giới sư
• 4. Giới pháp luật nghi Bồ tát
• 4.1. Tổng quát
• 4.2. Phân biệt chi tiết
• 5. Chuyên tinh hộ trì
• 5.1. Thuyết minh phương tiện trì giới
• 5.2. Phương tiện gần
• 5.3. Phương tiện xa
• 5.4. Phương tiện ý nghiệp của vị giới sư
• 5.5. Phương tiện khẩu nghiệp của vị giới sư
• 6. So sánh đức hiện tại sơn thù thắng
• 7. Giới pháp luật nghi Bồ tát đã được truyền thọ
• 8. Tổng quát giới pháp luật nghi của Bồ tát
• 9. Phân biệt rõ ràng
• 10. Nói rõ phạm khinh, phạm trọng, mặt giới, không mặt giới
• 11. Tổng quát
• 12. Thọ trì giới luật Bồ tát, phân biệt phạm, không phạm, nhiễm ô
• 13. Nhiếp thiện giới
• 14. Tài thí
• 15. Pháp thí
• 16. Nhiếp thụ tài thí
• 17. Nhiếp thụ pháp thí
• 18. Giới thi la
• 19. Từ tu giới hạnh
• 20. Nói về nhiếp hóa người khác

Tóm tắt

I. Giới thiệu về Bồ Tát và Pháp Giới Khái niệm cơ bản

Bồ Tát là một khái niệm quan trọng trong Giáo lý Phật giáo, thể hiện sự từ bi và trí tuệ. Họ là những người đã phát tâm cứu độ chúng sinh, không chỉ vì lợi ích của bản thân mà còn vì sự an lạc của tất cả chúng sinh. Pháp Giới là một khái niệm mô tả sự liên kết và tương tác giữa tất cả các pháp, thể hiện sự không tách rời giữa các hiện tượng trong vũ trụ. Sự hiểu biết về Bồ Tát và Pháp Giới giúp con người nhận thức rõ hơn về bản chất của cuộc sống và con đường tu tập.

1.1. Bồ Tát là ai Vai trò trong Phật giáo

Bồ Tát được xem là những người đã phát tâm Vô thượng Bồ Đề, quyết tâm cứu độ chúng sinh. Họ không chỉ là những người tu hành mà còn là những người dẫn dắt, chỉ đường cho người khác. Hình ảnh của Bồ Tát Quan Thế Âm, với lòng từ bi vô hạn, là biểu tượng cho sự cứu khổ cứu nạn.

1.2. Pháp Giới Khái niệm và ý nghĩa

Pháp Giới thể hiện sự liên kết giữa tất cả các pháp trong vũ trụ. Mỗi pháp đều có sự tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau, tạo nên một mạng lưới phức tạp. Hiểu rõ về Pháp Giới giúp con người nhận thức được sự vô thường và tính tương đối của mọi sự vật.

II. Những thách thức trong việc thực hành Bồ Tát đạo

Việc thực hành Bồ Tát đạo không phải là điều dễ dàng. Nhiều người gặp phải những thách thức lớn trong quá trình tu tập và thực hành. Những thách thức này có thể đến từ bản thân, xã hội hoặc môi trường xung quanh. Để trở thành một Bồ Tát thực thụ, cần phải vượt qua những khó khăn này với lòng kiên trì và trí tuệ.

2.1. Khó khăn trong việc phát tâm Bồ Đề

Nhiều người gặp khó khăn trong việc phát tâm Bồ Đề do sự ràng buộc của tham, sân, si. Những cảm xúc tiêu cực này có thể cản trở con đường tu tập và làm cho việc thực hành trở nên khó khăn hơn.

2.2. Áp lực từ xã hội và môi trường

Áp lực từ xã hội và môi trường xung quanh có thể khiến cho việc thực hành Bồ Tát đạo trở nên khó khăn. Những quan niệm sai lầm về thành công và hạnh phúc có thể làm cho con người lạc lối trong hành trình tu tập.

III. Phương pháp thực hành Bồ Tát đạo hiệu quả

Để thực hành Bồ Tát đạo một cách hiệu quả, cần có những phương pháp cụ thể và rõ ràng. Những phương pháp này không chỉ giúp nâng cao nhận thức mà còn giúp phát triển lòng từ bi và trí tuệ. Việc áp dụng những phương pháp này vào cuộc sống hàng ngày sẽ mang lại nhiều lợi ích cho bản thân và cộng đồng.

3.1. Thực hành thiền định và chánh niệm

Thiền định và chánh niệm là những phương pháp quan trọng giúp nâng cao nhận thức và phát triển tâm linh. Thực hành thường xuyên sẽ giúp con người trở nên bình an và sáng suốt hơn trong mọi tình huống.

3.2. Từ bi và giúp đỡ người khác

Thực hành lòng từ bi và giúp đỡ người khác là một phần không thể thiếu trong Bồ Tát đạo. Những hành động nhỏ như giúp đỡ người nghèo, chăm sóc người bệnh sẽ tạo ra những ảnh hưởng tích cực đến cộng đồng.

IV. Ứng dụng thực tiễn của Bồ Tát và Pháp Giới trong đời sống

Bồ Tát và Pháp Giới không chỉ là những khái niệm trừu tượng mà còn có thể được áp dụng vào đời sống hàng ngày. Việc hiểu và thực hành những nguyên lý này sẽ giúp con người sống hạnh phúc và ý nghĩa hơn. Những ứng dụng này có thể được thấy rõ trong các mối quan hệ xã hội và trong cách con người đối diện với khó khăn.

4.1. Tạo dựng mối quan hệ tốt đẹp

Việc áp dụng nguyên lý của Bồ Tát vào các mối quan hệ sẽ giúp con người xây dựng được những mối quan hệ tốt đẹp và bền vững. Sự từ bi và thông cảm sẽ giúp giảm bớt xung đột và tăng cường sự hiểu biết.

4.2. Đối diện với khó khăn và thử thách

Khi gặp khó khăn, việc áp dụng nguyên lý của Pháp Giới sẽ giúp con người nhận thức rõ hơn về bản chất của vấn đề. Sự hiểu biết này sẽ giúp con người bình tĩnh và sáng suốt hơn trong việc tìm kiếm giải pháp.

V. Kết luận Tương lai của Bồ Tát và Pháp Giới

Bồ Tát và Pháp Giới sẽ tiếp tục đóng vai trò quan trọng trong việc hướng dẫn con người trên con đường tu tập và phát triển tâm linh. Sự hiểu biết và thực hành những nguyên lý này sẽ giúp con người sống hòa hợp và an lạc hơn. Tương lai của Bồ Tát và Pháp Giới sẽ phụ thuộc vào sự nỗ lực của mỗi cá nhân trong việc thực hành và lan tỏa những giá trị tốt đẹp này.

5.1. Tầm quan trọng của việc giáo dục về Bồ Tát

Giáo dục về Bồ Tát và Pháp Giới cần được chú trọng hơn trong xã hội hiện đại. Việc truyền đạt những giá trị này sẽ giúp thế hệ trẻ phát triển một cách toàn diện và có trách nhiệm hơn với cộng đồng.

5.2. Hướng tới một xã hội hòa bình và từ bi

Việc thực hành Bồ Tát đạo sẽ góp phần xây dựng một xã hội hòa bình và từ bi. Những hành động nhỏ từ mỗi cá nhân sẽ tạo ra những thay đổi lớn trong cộng đồng và xã hội.

Nội dung chính

BƯỚC 1: PHÂN TÍCH TÀI LIỆU

1. Các vấn đề/câu hỏi chính mà tài liệu giải quyết

• Quy chuẩn hóa nghi thức truyền thụ Giới Bồ Tát: Xác lập phương pháp tác pháp Yết-ma chính thống theo truyền thống Du Già Di Lặc, từ phương tiện dự bị đến chính thức thọ nhận.
• Xác lập ranh giới Trì – Phạm của Bồ Tát Đạo: Phân biệt rõ giữa tội trọng mất giới thể (Ba-la-di) và các lỗi khinh (Đột-kiết-la) dựa trên tâm thái (nhiễm ô hay không nhiễm ô, bậc thượng/trung/hạ).
• Lý giải sự chuyển biến và tồn tại của Giới thể Bồ Tát: Làm rõ tính bất diệt qua các kiếp sống của giới thể Bồ Tát so với Biệt Giải Thoát Giới (Ba-la-đề-mục-xoa) của Thanh Văn.
• Hài hòa giữa Tự độ và Độ tha trong đời sống thực tiễn: Định hướng ứng xử của hành giả Đại thừa thông qua Tứ Nhiếp Pháp (Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự).

---

2. Thuật ngữ chuyên ngành quan trọng (18 thuật ngữ)

1. Địa Trì Luận (Bodhisattvabhūmi)
2. Bồ Tát Giới (Bodhisattva-śīla)
3. Yết-ma (Karmavācanā)
4. Tam Tụ Tịnh Giới (Nhiếp luật nghi, Nhiếp thiện pháp, Nhiếp chúng sanh)
5. Giới thể (Śīla-svabhāva)
6. Ba-la-di (Pārājika)
7. Đột-kiết-la (Duṣkṛta)
8. Ba-la-đề-mục-xoa (Prātimokṣa)
9. Bồ Đề Tâm (Bodhicitta)
10. Ma-đắc-lặc-già (Mātṛkā / Luận mẫu)
11. Tịnh Tâm Địa (Śuddhādhyāśayabhūmi)
12. Tứ Nhiếp Pháp (Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự)
13. Tâm phiền não thượng/trung/hạ phẩm
14. Giới sư (Upādhyāya / Giới hòa thượng)
15. Hành tướng trì phạm
16. Tà mạng (Mithyājīva)
17. Ngũ cái (Pañca-nīvaraṇāni)
18. Thiện tri thức (Kalyāṇamitra)

---

3. Đóng góp và điểm mới của tài liệu

• Đặt nền tảng Giới luật Duy Thức: Đưa ra hệ thống giới luật hoàn chỉnh dựa trên tâm pháp, chú trọng vào động cơ giải thoát và lòng đại bi hơn là hình thức giới điều cứng nhắc.
• Cơ chế bảo toàn Giới thể độc đáo: Khẳng định giới thể Bồ Tát không bị mất đi khi hoại thân mạng, có khả năng tương tục qua nhiều đời kiếp.
• Phân định rạch ròi giữa Thanh Văn Giới và Bồ Tát Giới: Chỉ rõ những điều cấm của Tiểu thừa (như thiểu dục tri túc tuyệt đối) có thể trở thành phương tiện thiện xảo của Bồ Tát khi cần cứu độ quần sanh.

---

BƯỚC 2: VIẾT CONTENT THEO CẤU TRÚC

Tổng quan nghiên cứu

Trong dòng chảy phát triển của tư tưởng Phật giáo Đại thừa, giới luật không chỉ đóng vai trò là hàng rào ngăn ngừa điều ác, mà còn là phương tiện tích cực để kiến tạo lợi ích cho tha nhân. Tuy nhiên, việc thực hành Bồ Tát hạnh trong bối cảnh đời sống thực tế thường gặp phải nhiều trở ngại do người tu học chưa nắm vững căn bản nghi thức và ranh giới hành trì. Tài liệu "Địa Trì Luận Bồ Tát Giới Yết Ma" – do Bồ Tát Di Lặc tuyên thuyết, Tam tạng Pháp sư Đàm Vô Sấm dịch chữ Hán và Tỳ-kheo Thích Pháp Chánh Việt dịch – là văn bản kinh điển giải quyết trọn vẹn khoảng trống này.

Tác phẩm đóng vai trò tối quan trọng trong việc chuẩn hóa khoa nghi thọ nhận và hướng dẫn thực hành Bồ Tát Giới theo tông phong Du Già Hành Tông. Bằng cách tiếp cận hệ thống, văn bản giải quyết khúc mắc về tính tương đối và tuyệt đối của giới điều, phân biệt rõ tâm lý sai biệt khi phạm giới và cơ chế phục hồi giới thể. Đây chính là kim chỉ nam toàn diện giúp hành giả thấu suốt tinh thần Tam Tụ Tịnh Giới, chuyển hóa tri thức Phật học thành hành động nhập thế cứu đời.

---

Nội dung chi tiết

1. Cơ sở lý thuyết: Cấu trúc Tam Tụ Tịnh Giới và Giới thể Bồ Tát

Theo hệ thống kinh luận Đại thừa, nền tảng của Giới Bồ Tát được xây dựng trên cấu trúc Tam Tụ Tịnh Giới, bao gồm: Nhiếp luật nghi giới (đoạn trừ tất cả điều ác), Nhiếp thiện pháp giới (tích lũy tất cả việc lành) và Nhiếp chúng sanh giới (cứu độ tất cả muôn loài). Khác với Biệt Giải Thoát Giới (Ba-la-đề-mục-xoa) của hàng Thanh Văn vốn tập trung chủ yếu vào việc tự độ và viễn ly trần thế, Bồ Tát Giới lấy tâm Bồ Đề và đại bi tâm làm căn bản tối thượng.

Văn bản Địa Trì Luận nhấn mạnh rằng Giới pháp Bồ Tát có công đức vô lượng vô biên, thù thắng vượt trội hơn mọi giới luật thông thường. Bởi lẽ, giới pháp này bắt nguồn từ tâm chân thật cứu kính, đối trị tận gốc rễ tất cả ác nghiệp của chúng sinh.

Đặc biệt, tài liệu làm sáng tỏ lý thuyết về sự tồn tại của Giới thể:

• Đối với Thanh Văn giới, khi hành giả xả bỏ thân mạng (qua đời), giới thể sẽ tự động chấm dứt.
• Ngược lại, Giới thể Bồ Tát tương tục qua nhiều đời kiếp, không bị hủy hoại bởi cái chết vật lý.
• Nếu không xả bỏ đại nguyện Bồ Đề và không phạm trọng tội với tâm phiền não bậc thượng, thì khi tái sinh ở cảnh giới khác, giới thể vẫn nguyên vẹn.

---

2. Phương pháp tác pháp Yết-ma và Điều kiện truyền thọ Giới pháp

Phương pháp truyền thọ Giới Bồ Tát trong Địa Trì Luận đòi hỏi quy trình tác pháp Yết-ma vô cùng nghiêm cẩn, chia thành các giai đoạn tuần tự:

1. Phương tiện chuẩn bị (Trước thọ giới): Giới tử (tại gia hoặc xuất gia) sau khi phát khởi Bồ Đề tâm phải tìm đến một vị Bồ Tát đồng pháp – người có trí tuệ, thiện xảo thuyết pháp, nghiêm trì giới luật – để cầu thọ. Giới tử thực hiện nghi thức đảnh lễ Tam Bảo mười phương, sám hối thanh tịnh và tha thiết thỉnh cầu Giới sư.
2. Khảo sát tư cách (Vấn hòa): Giới sư xem xét tâm niệm của giới tử thông qua các câu hỏi căn bản: "Ông có phải là Bồ Tát không?" và "Đã phát tâm Bồ Đề chưa?". Lời chuẩn nhận dõng mãnh của giới tử là điều kiện tiên quyết để giới thể hình thành.
3. Chính thức truyền giới: Giới sư tuyên xướng ba lần về toàn bộ giới pháp Bồ Tát quá khứ, hiện tại, vị lai. Giới tử đồng thuận thọ trì ba lần.
4. Tác pháp bạch Phật và Điềm lành chứng minh: Giới sư đối trước Phật tượng tác bạch mười phương chư Phật chứng minh. Do năng lực giới pháp thanh tịnh, chư Phật và đại Bồ Tát khắp mười phương khởi tâm từ bi gia hộ, xem giới tử như con ruột, giúp thiện pháp tăng trưởng không thoái chuyển.

Bên cạnh đó, văn bản quy định nghiêm ngặt về phương diện trạch người của Giới sư: Không tùy tiện truyền giới cho người thiếu niềm tin, tham lam, sân hận, lười biếng hoặc có tâm phỉ báng Đại thừa; chỉ trao truyền cho người có chí nguyện kiên cố và tâm cầu đạo chân chính.

---

3. Hệ thống hành tướng Trì - Phạm: 4 Giới Ba-la-di và Giới Đột-kiết-la

Tài liệu thiết lập hệ thống chuẩn mực hành vi rất cụ thể, chia làm hai cấp độ vi phạm:

Bốn giới trọng Ba-la-di (Tội mất giới thể)

1. Tự khen mình chê người: Vì tham cầu lợi dưỡng, cung kính mà tự tán thán bản thân, hủy báng người khác.
2. Bỏn xẻn tài và pháp: Có của cải hoặc giáo pháp nhưng keo kiệt không chịu bố thí, sẻ chia cho người nghèo khó và người cầu học.
3. Sân hận không tha thứ: Nổi giận, dùng lời ác độc hoặc vũ lực hãm hại người; đối phương đã chân thành tạ lỗi nhưng vẫn ôm lòng thù hận, không dung thứ.
4. Phỉ báng Bồ Tát Tạng: Khởi tà kiến hoặc nghe theo lời xúi giục mà bài xích, phủ nhận kinh luận Đại thừa sâu mầu.

[!IMPORTANT] Việc phạm Ba-la-di chỉ dẫn đến mất hoàn toàn giới thể khi hành giả phạm với tâm phiền não bậc thượng (vi phạm liên tục, không biết hổ thẹn, vui mừng xem đó là điều tốt). Nếu phạm với tâm phiền não bậc trung hoặc hạ, giới thể không mất nhưng bị cấu uế.

Hệ thống giới khinh Đột-kiết-la (Các điều sai sót trong hành Bồ Tát đạo)

Văn bản nêu rõ 41 hành tướng chi tiết xoay quanh việc tu tập Lục Độ và Tứ Nhiếp Pháp:

• Về cúng dường và bố thí: Không kính cẩn Tam Bảo, không bố thí tài vật/pháp thoại khi có người cầu xin.
• Về uy nghi và linh hoạt giới điều: Bồ Tát vì cứu độ chúng sinh sẵn sàng tiếp nhận cúng dường, không cố chấp vào sự "thiểu dục tri túc" tiêu cực của hàng Nhị thừa.
• Về độ tha và đồng sự: Không chăm sóc người bệnh, không an ủi người nghèo khổ, không giúp đỡ người giải quyết khó khăn, thiên vị trong răn dạy đệ tử, hay không dùng phương tiện răn đe kẻ ác... đều xếp vào tội Đột-kiết-la do tâm nhiễm ô.
• Cơ chế Sám hối: Khi vi phạm giới Đột-kiết-la, hành giả phải đối trước một vị thiện tri thức (Đại thừa hoặc Tiểu thừa hiểu pháp) để bày tỏ lỗi lầm và phát nguyện sửa đổi đúng như pháp.

---

Ai nên đọc tài liệu này?

Tài liệu này là nguồn tài liệu quý báu dành cho nhiều nhóm đối tượng học tập và hành trì:

• Tăng Ni và Giới tử Phật giáo: Những hành giả xuất gia chuẩn bị hoặc đã thọ nhận Giới Bồ Tát, cần một cẩm nang căn bản để hiểu thấu từng hành tướng trì phạm và phương pháp sám hối.
• Phật tử tại gia tu học Đại thừa: Người hướng tâm đến con đường Bồ Tát đạo, mong muốn ứng dụng Tứ Nhiếp Pháp vào đời sống gia đình, xã hội và kinh doanh.
• Nhà nghiên cứu Phật học và Văn hóa tư tưởng: Học giả quan tâm đến Luật tông, tông phái Du Già (Yogācāra), và sự chuyển biến của hệ thống đạo đức học Phật giáo từ Tiểu thừa sang Đại thừa.

Kiến thức nền cần có: Độc giả nên có hiểu biết căn bản về Tam Bảo, Khái niệm Nghiệp - Luân hồi, Tinh thần Lục Độ Ba-la-mật và Bồ Đề Tâm.

---

Câu hỏi thường gặp

1. Bồ Tát Giới trong Địa Trì Luận là gì?

Đây là hệ thống giới luật Đại thừa gồm Tam Tụ Tịnh Giới, nhấn mạnh vào việc dứt ác, làm lành và độ sinh vô điều kiện, khởi nguồn từ Bồ Tát Di Lặc thuộc Du Già Hành Tông.

2. Quy trình thọ Bồ Tát Giới diễn ra như thế nào?

Giới tử phát Bồ Đề tâm, sám hối thanh tịnh trước Tam Bảo, sau đó Giới sư vấn đáp về Bồ Tát tính và chính thức tuyên xướng truyền thọ ba lần trước sự chứng minh của mười phương chư Phật.

3. Tại sao Bồ Tát Giới thù thắng hơn Giới Ba-la-đề-mục-xoa?

Vì Bồ Tát Giới phát xuất từ tâm đại bi cứu độ tất cả chúng sinh, bao hàm vô lượng công đức và giới thể không bị hoại diệt khi người thọ giới qua đời.

4. Khi nào một hành giả Bồ Tát bị mất hoàn toàn Giới thể?

Hành giả chỉ mất giới thể khi: một là chính thức xả bỏ đại nguyện Bồ Đề, hai là phạm vào 4 tội trọng Ba-la-di với tâm phiền não bậc thượng (vui mừng, không hổ thẹn).

5. Phạm giới Đột-kiết-la trong Bồ Tát Giới có sám hối được không?

Được. Hành giả chỉ cần đối trước một vị thiện tri thức hiểu rõ giáo pháp, thành tâm trình bày lỗi lầm và cam kết không tái phạm là có thể phục hồi thanh tịnh.

---

Kết luận

Văn bản Địa Trì Luận Bồ Tát Giới Yết Ma là viên ngọc quý trong kho tàng giới luật Phật giáo Đại thừa. Tác phẩm không chỉ mang giá trị chuẩn tắc về mặt khoa nghi, mà còn mở ra chiều kích đạo đức học sinh động, đưa đạo Phật đi vào trung tâm đời sống nhân sinh.

• 3 Điểm cốt lõi cần nhớ:
  • Bồ Tát Giới lấy Bồ Đề Tâm và Tam Tụ Tịnh Giới làm trục xương sống.
  • Giới thể Bồ Tát có tính tương tục qua nhiều kiếp sống và có thể thọ lại nếu lỡ đánh mất.
  • Mọi hành vi trì phạm đều căn cứ vào động cơ tâm thức (nhiễm ô hay thanh tịnh) và tinh thần phụng sự chúng sinh.

Hành giả quan tâm có thể tiếp tục nghiên cứu sâu hơn về mối tương quan giữa Địa Trì Luận và Phạm Võng Kinh để có cái nhìn đối sánh toàn diện về hai truyền thống Bồ Tát Giới lớn nhất trong lịch sử Phật giáo Á Đông. Hãy bắt đầu tinh tấn thọ trì và soi chiếu từng hành vi thường nhật theo ánh sáng giới luật Bồ Tát ngay hôm nay.

Trích đoạn nội dung tài liệu

иa Trì Lu§n B° Tát Gi¾i Yªt Ma B° tát Di L£c tÕo lu§n Tam tÕng Pháp sß Ðàm Vô S¤m d¸ch Hán vån TÏ kheo Thích Pháp Chánh d¸ch Vi®t vån Toàn vån ðßþc chia làm b¯n ph¥n. Chính thÑc t× ng߶i khác th÷ gi¾i B1. Phß½ng ti®n trß¾c khi th÷ gi¾i C1. Phß½ng ti®n xa B° tát, ho£c tÕi gia ho£c xu¤t gia, mu¯n h÷c gi¾i pháp B° tát: lu§t nghi gi¾i, nhiªp thi®n pháp gi¾i, nhiªp chúng sanh gi¾i, sau khi phát tâm Vô thßþng B° ð«, phäi nên ðªn trß¾c mµt v¸ ð°ng pháp B° tát, v¸ ðã phát nguy®n B° ð«, có trí tu®, có nång lñc, khéo thuyªt pháp, thông ðÕt nghîa lý, biªt tøng gi¾i, nghiêm trì gi¾i lu§t.

Ъn trß¾c mµt v¸ B° tát nhß v§y, trß¾c tiên lÕy chân 1 ngài xong, bèn nói l¶i nhß v¥y: "BÕch ÐÕi ÐÑc! Con xin ngài truy«n th÷ cho con gi¾i lu§t nghi B° tát. Cúi xin ÐÕi ÐÑc không n« khó nh÷c, thß½ng xót hÑa khä. Phß½ng ti®n g¥n D1. Phß½ng ti®n cüa ng߶i th÷ gi¾i Ng߶i c¥u gi¾i nói l¶i ¤y xong, bèn lµ vai áo bên phäi, ð¯i trß¾c m߶i phß½ng ba ð¶i t¤t cä chß Ph§t B° tát, cung kính ðänh l−, tß·ng nghî công ðÑc cüa các ngài, kh·i tâm thu¥n thành thanh t¸nh, ho£c hÕ, ho£c trung, ho£c thßþng.

Яi trß¾c v¸ gi¾i sß, kh·i tâm khiêm hÕ, cung kính, quÏ thÆng cúi ð¥u, ð¯i trß¾c tßþng Ph§t, tác bÕch nhß sau: - Cúi xin ÐÕi ÐÑc truy«n th÷ cho con gi¾i pháp B° tát. 2 Tác bÕch xong ðÑng d§y, nh¤t tâm tß·ng nghî làm cho tâm thanh t¸nh: "Mình chÆng bao lâu næa s¨ ðßþc công ðÑc to l¾n, vô t§n vô lßþng, không còn gì h½n." Nghî nhß v§y r°i, bèn ðÑng im l£ng. Phß½ng ti®n cüa v¸ gi¾i sß Lúc ðó, v¸ gi¾i sß, ho£c ðÑng ho£c ng°i, nh¤t tâm chuyên chú, nói v¾i ng߶i th÷ gi¾i: - Thi®n nam tØ. Này pháp ð®! Ông có phäi là B° tát không? Ng߶i th÷ gi¾i trä l¶i: - DÕ, con là B° tát.

- Ðã phát tâm B° ð« chßa? Trä l¶i: 3 - DÕ, ðã phát tâm B° ð«. Chính thÑc th÷ gi¾i V¸ gi¾i sß höi xong bèn nói tiªp: - Thi®n nam tØ! Ông s¨ · n½i tôi th÷ t¤t cä gi¾i pháp B° tát: lu§t nghi gi¾i, nhiªp thi®n pháp gi¾i, nhiªp chúng sanh gi¾i. Nhæng gi¾i pháp này là gi¾i mà t¤t cä B° tát · quá khÑ, v¸ lai, hi®n tÕi ðã, s¨ và ðang th÷ trì. T¤t cä B° tát · quá khÑ ðã h÷c, t¤t cä B° tát · v¸ lai s¨ h÷c, và t¤t cä B° tát · hi®n tÕi dang h÷c.

Ông có th¬ th÷ trì gi¾i pháp này hay không? Trä l¶i: - DÕ, có th¬. L¥n thÑ hai, l¥n thÑ ba cûng nói nhß thª. Nói rõ phß½ng ti®n sau V¸ gi¾i sß nói ba l¥n truy«n th÷ gi¾i pháp xong, ng߶i th÷ gi¾i vçn quÏ thÆng. Lúc ðó v¸ gi¾i sß ð¯i trß¾c tßþng Ph§t, kính l− chß B° tát · m߶i phß½ng thª gi¾i xong, bèn tác bÕch nhß sau: - B° tát.

ba l¥n tác bÕch c¥u th÷ gi¾i pháp B° tát, con ðã chÑng minh. Kª ðó tác bÕch v¾i t¤t cä vô lßþng chß Ph§t · m߶i phß½ng ba ð¶i nhß sau: - B° tát. ba l¥n tác bÕch c¥u th÷ gi¾i pháp B° tát, con ðã chÑng minh. 5 L¥n thÑ hai, l¥n thÑ ba cûng bÕch nhß thª.

Nhß v§y, th÷ B° tát gi¾i xong, do lñc lßþng cüa gi¾i pháp có nhi«u ði«m lành tu¥n tñ hi®n ra trß¾c chß Ph§t, và chß ðÕi B° tát · kh¡p m߶i phß½ng thª gi¾i. Lúc ðó chß Ph§t, chß ðÕi B° tát tß·ng nghî ðªn ng߶i th÷ gi¾i, các ngài kh·i lên tri kiªn chân thñc nhß thª này: "Trong thª gi¾i ." Nhß thª, chß Ph§t chß B° tát ð¯i v¾i ng߶i th÷ gi¾i tß·ng nghî nhß con, nhß em, thß½ng yêu lo l¡ng. Vì thß½ng yêu lo l¡ng nên khiªn cho thi®n pháp cüa ng߶i th÷ gi¾i tång trß·ng, vînh vi−n không thoái lui giäm sút. Trong bu±i l− th÷ gi¾i, pháp tác bÕch nhß thª, ði«m lành nhß thª.

Sau khi l− truy«n th÷ gi¾i pháp B° tát ðßþc viên mãn, v¸ gi¾i sß cùng ng߶i th÷ gi¾i cung kính ðänh l− m߶i phß½ng chß Ph§t và chß ðÕi B° tát xong bèn lui ra. So sánh ð¬ hi¬n th¸ sñ thù th¡ng 6 Gi¾i pháp lu§t nghi B° tát ðã ðßþc truy«n th÷, so v¾i t¤t cä gi¾i lu§t nghi khác là thù th¡ng cao tµt nh¤t. Gi¾i pháp lu§t nghi B° tát này bao hàm vô lßþng vô biên công ðÑc, phát kh·i t× tâm chân thñc cao tµt nh¤t, ð¯i tr¸ t¤t cä nghi®p ác cüa t¤t cä chúng sanh. Gi¾i pháp Ba la ð« mµc xoa so v¾i gi¾i pháp này, tråm ph¥n không b¢ng mµt, tråm ngàn vÕn ph¥n nhçn ðªn t¤t cä ví dø toán s¯ cûng không b¢ng mµt, b·i vì gi¾i pháp lu§t nghi B° tát này nhiªp th÷ t¤t cä công ðÑc.

Chuyên tinh hµ trì B1. Thuyªt minh phß½ng ti®n trì gi¾i C1. Phß½ng ti®n g¥n Ng߶i th÷ trì gi¾i pháp B° tát phäi nghî nhß v¥y: "Tôi s¨ làm nhæng ði«u ðúng nhß gi¾i pháp ðã quy ð¸nh, và s¨ không làm nhæng ði«u không ðúng v¾i gi¾i pháp, nhß v§y công ðÑc s¨ ðßþc tång trß·ng." Ng߶i h÷c gi¾i pháp B° tát, nghe nhæng l¶i dÕy trong tÕng kinh và tÕng lu§n (Ma 7 ð¡c l£c già) cüa B° tát cûng phäi siêng nång h÷c höi, hµ trì. Phß½ng ti®n xa D1.

Phß½ng ti®n ý nghi®p cüa v¸ gi¾i sß V¸ gi¾i sß có trí tu®, không nên tùy ti®n truy«n th÷ gi¾i pháp B° tát cho b¤t cÑ ai ðªn c¥u th÷ gi¾i. Nªu ð¯i phß½ng là ng߶i không có tín tâm s¨ không truy«n th÷, nghîa là nhæng ng߶i v×a nghe gi¾i pháp l¥n ð¥u ðã không tin, không ham mu¯n, không th¬ suy ngçm; ho£c là bön sën, tham lam; ho£c ða døc; ho£c không biªt tiªt chª; ho£c là ng߶i phá gi¾i; ho£c là ng߶i ch§m chÕp; ho£c là ng߶i không biªt hµ trì gi¾i pháp; ho£c là ng߶i hay gi§n dæ, hay oán h§n, không biªt nhçn nh¸n; ho£c là ng߶i l߶i biªng, nhút nhát, ham ngü nghï; ho£c ng߶i hay nói chuy®n th¸ phi. Яi v¾i nhæng ng߶i nhß thª, s¨ không truy«n th÷ gi¾i pháp B° tát cho h÷. 8 Nªu có ng߶i nào tu t§p phát lành, dù chï trong khoäng ng¡n ngüi; ho£c là ng߶i không u¯ng rßþu; ho£c không ngu si; ho£c không khiªp nhßþc; ho£c nghe nhi«u Ph§t pháp; ho£c là ng߶i không hüy báng giáo pháp cüa B° tát.

Яi v¾i nhæng ng߶i nhß thª, ð«u nên truy«n th÷ gi¾i pháp B° tát cho h÷. Còn ð¯i v¾i nhæng ng߶i ðã th÷ gi¾i pháp B° tát lÕi sinh tâm phï báng, trái ngh¸ch, không nên nói cho h÷ gi¾i pháp B° tát, không dÕy cho h÷ gi¾i hÕnh B° tát. Vì sao? B·i nhæng ng߶i ðó nghe xong, chÆng ch¸u tin tß·ng th÷ trì. Vì b÷n h÷ b¸ sñ vô tri che l¤p nên sinh tâm phï báng.

Ví nhß th÷ gi¾i pháp B° tát ðßþc vô lßþng công ðÑc lþi ích, thì ngßþc lÕi, phï báng gi¾i pháp B° tát cûng s¨ phäi th÷ nh§n vô lßþng tµi báo, th§m chí, ngày nào h÷ chßa xä bö nhæng l¶i ác, nhæng kiªn giäi cùng sñ nh§n thÑc sai l¥m, thì ngày ðó h÷ còn phäi nh§n ch¸u nhæng tµi báo nhß v§y. Phß½ng ti®n kh¦u nghi®p cüa v¸ gi¾i sß E1. Gi¾i sß vì ng߶i th÷ gi¾i tuyên nói gi¾i tß¾ng Trß¾c khi truy«n th÷ gi¾i pháp B° tát, v¸ gi¾i sß trß¾c tiên phäi vì ng߶i th÷ gi¾i giäng nói tÕng Ma ð¡c l£c già, gi¾i pháp B° tát, cùng hành tß¾ng cüa sñ trì gi¾i phÕm gi¾i, ð¬ cho ng߶i th÷ gi¾i tñ tâm quán sát, dùng trí tu® suy ngçm: "Tôi có th¬ tñ mình th÷ trì gi¾i pháp này, chÑ không phäi vì b¡t chß¾c ng߶i khác mà th÷." Ðây g÷i là ng߶i th÷ gi¾i có ý chí kiên c¯. Яi v¾i nhæng ng߶i nhß v§y, nên truy«n th÷ gi¾i pháp cho h÷.

Nói rµng v« hành tß¾ng trì gi¾i phÕm gi¾i F1. Nói v« gi¾i tr÷ng G1. T±ng quát Gi¾i pháp lu§t nghi cüa B° tát, có b¯n pháp Ba la di. Höi Thª nào là b¯n? H2.

Bi®n bi®t (có b¯n) (1) Nªu B° tát, vì tham c¥u lþi dßÞng, tñ khen ngþi ðÑc hÕnh cüa mình, hüy nhøc chê bai ng߶i khác, ðây g÷i là phÕm vào ði«u gi¾i Ba la di thÑ nh¤t. (2) Nªu B° tát, tñ mình có cüa cäi, nhßng vì có tính bön sën, th¤y chúng sinh nghèo kh±, không n½i nß½ng tña, ðªn xin tài v§t, mà không sinh lòng thß½ng xót, b¯ thí nhæng v§t mà h÷ ðang c¥n; lÕi nhß có ng߶i mu¯n ðªn nghe Pháp, mà lÕi bön sën không nói, ðây g÷i là phÕm vào ði«u gi¾i Ba la di thÑ hai. (3) Nªu B° tát, nhân vì sñ gi§n dæ, tuy ðã dùng l¶i hung ác chØi rüa ð¯i phß½ng, nhßng 11 vçn chßa nguôi gi§n, lÕi còn dùng g§y gµc, gÕch ðá khüng b¯ tàn hÕi ð¯i phß½ng, làm tång gia lòng sân h§n cüa chính mình. Яi phß½ng tö ý biªt l²i, dùng l¶i nhö nh©, c¥u xin tha thÑ, nhßng vçn không ch¸u bö qua, ôm lòng oán h§n không nguôi, ðây g÷i là phÕm vào ði«u gi¾i Ba la di thÑ ba.

(4) Nªu B° tát, hüy báng B° tát tÕng, ngoan c¯ ch¤p trß¾c vào nhæng tà kiªn, ho£c do tñ mình nh§n thÑc, ho£c do nghe theo l¶i xúi døc cüa ng߶i khác, ðây g÷i là phÕm vào ði«u gi¾i Ba la di thÑ tß. Phân bi®t chi tiªt I1. Nêu rõ sñ phÕm gi¾i Nªu B° tát phÕm mµt trong b¯n pháp ba la di, thì g÷i là phÕm tµi ba la di, hu¯ng h° phÕm cä b¯n pháp. Giäi thích nghîa "vô dß" cüa ba la di 12 B° tát phÕm gi¾i ba la di, không th¬ tång tiªn pháp tu, không th¬ trang nghiêm B° ð«, lÕi cûng không th¬ tång trß·ng t¸nh tâm trong ð¶i hi®n tÕi, Ðây g÷i là B° tát tß½ng tñ, không phäi B° tát chân thñc.

Nói rõ phÕm khinh, phÕm tr÷ng, m¤t gi¾i, không m¤t gi¾i Nªu B° tát dùng tâm phi«n não b§c hÕ ho£c b§c trung phÕm gi¾i ba la di, không b¸ g÷i là m¤t gi¾i th¬; còn nªu dùng tâm phi«n não b§c thßþng phÕm ba la di, ðây g÷i là m¤t gi¾i th¬. Nªu nhß ð¯i v¾i b¯n pháp ba la di th߶ng th߶ng vi phÕm, h½n næa không biªt h± th©n, lÕi còn vui m×ng ham thích, cho là có công ðÑc, ðây g÷i là phÕm gi¾i v¾i tâm phi«n não b§c thßþng. Nói rõ sñ m¤t gi¾i th¬ 13 Trong gi¾i pháp B° tát, phÕm b¯n gi¾i ba la di không phäi l§p tÑc m¤t gi¾i th¬ nhß trong gi¾i tÏ kheo. So sánh sñ khác bi®t Trong gi¾i pháp B° tát, nªu m¤t gi¾i th¬, có th¬ th÷ lÕi, không phäi nhß trong gi¾i pháp tÏ kheo, mµt khi m¤t gi¾i th¬ là vînh vi−n m¤t hÆn, không th¬ th÷ lÕi.

Có hai nhân duyên m¤t gi¾i th¬ B° tát: mµt là xä bö tâm nguy®n B° ð«, hai là phÕm gi¾i v¾i tâm phi«n não b§c thßþng.