Lời Phật dạy: Trích lục các bài giảng trong Kinh điển Pāli - Tỳ-khưu Bodhi, Bình Anson

Dưới đây là các meta tags được tạo cho bài viết "Lời Phật dạy: Trích lục Kinh điển Pāli": { "ai_description": "Tìm hiểu lời Phật dạy trong Kinh điển Pāli.

• Tác giả: Tỳ-khưu Bodhi
• Chuyên ngành: Phật học
• Đề tài: Những lời Phật dạy
• Loại tài liệu: Sách
• Năm xuất bản: 2016

Tóm tắt

I. Tổng quan về Những lời Phật dạy trong Kinh điển Pāli

Những lời Phật dạy là tác phẩm trích lục các bài giảng từ Kinh điển Pāli, do Tỳ-khưu Bodhi biên soạn năm 2005 và được Bình Anson dịch sang tiếng Việt năm 2016. Phiên bản 17/02/2021 được Nhà xuất bản Tôn giáo phát hành dưới dạng sách ấn tặng. Kinh điển Pāli thuộc truyền thống Theravāda, lưu giữ những bài giảng cổ xưa nhất của Đức Phật lịch sử. Các bài kinh này bắt nguồn từ giai đoạn sớm nhất của lịch sử Phật giáo, khoảng một trăm năm sau khi Đức Phật nhập diệt. Đây là di sản chung cho tất cả truyền thống Phật giáo, phản ánh những lời dạy nguyên thủy từ Đức Thế Tôn. Cuốn sách trình bày mười chương lớn, bao quát toàn bộ giáo pháp từ kiếp nhân sinh đến các cấp độ thực chứng cao nhất.

1.1. Nguồn gốc và lịch sử hình thành Kinh điển Pāli

Kinh điển Pāli hình thành qua các kỳ kết tập kinh điển do các vị tu sĩ tổ chức sau khi Đức Phật nhập Niết-bàn. Mục đích nhằm gìn giữ và bảo tồn giáo pháp nguyên thủy. Các bài giảng được phân thành chín loại thể loại văn học: khế kinh, ứng tụng, ký thuyết, kệ ngôn, cảm hứng ngữ, như thị thuyết, bổn sinh, kỳ diệu và phương quảng. Quy trình khẩu truyền đòi hỏi đơn giản hóa và chuẩn hóa các bài giảng để dễ ghi nhớ và trì tụng. Hệ thống này được sắp xếp thành các bộ Nikāya trong truyền thống Theravāda.

1.2. Bố cục và nội dung mười chương chính

Cuốn sách gồm mười chương trình bày trọn vẹn con đường tu tập. Chương I bàn về kiếp nhân sinh. Chương II nói về Đức Phật - người đem ánh sáng. Chương III giới thiệu cách tiếp cận giáo pháp. Chương IV trình bày hạnh phúc trong kiếp sống hiện tại. Chương V hướng dẫn con đường tái sinh tốt đẹp. Chương VI phân tích quan kiến thâm sâu về thế giới. Chương VII khai mở con đường giải thoát. Chương VIII bàn về tu tập tâm. Chương IX chiếu sáng tuệ quang. Chương X trình bày các cấp độ thực chứng.

II. Phân tích nội dung giáo lý cốt lõi trong tác phẩm

Nội dung Những lời Phật dạy tập trung vào nhiều khía cạnh quan trọng của giáo pháp. Đức Phật giảng dạy về kiếp nhân sinh với bốn khía cạnh chính. Khía cạnh thứ nhất là khổ đau vốn có trong đời sống. Khía cạnh thứ hai là bản chất vô thường của mọi hiện tượng. Khía cạnh thứ ba là tính không tự ngã của các pháp. Khía cạnh thứ tư là sự ràng buộc vào vòng luân hồi - một khía cạnh khó cảm nhận ngay. Đức Phật dạy kiếp sống mỗi cá nhân chỉ là một giai đoạn trong chuỗi tái sinh vô thủy vô chung. Vô minh và tham ái là nguyên nhân chính khiến chúng sinh lang thang trong cõi ta-bà. Quá trình tái sinh không có điểm bắt đầu rõ ràng. Ngay cả khi truy ngược trình tự cha mẹ qua hệ thống thế giới, vẫn còn vô số đời cha mẹ nối dài tận chân trời xa thẳm.

2.1. Khổ đau và bản chất kiếp nhân sinh

Đức Phật phân tích kiếp nhân sinh với cái nhìn thực tế và sâu sắc. Khổ đau không phải là hình phạt mà là bản chất tự nhiên của đời sống hữu vi. Con người sinh ra trong điều kiện bất toàn, già yếu bệnh tật là quy luật. Cái chết là điều không thể tránh khỏi. Tuy nhiên, Đức Phật không dừng lại ở bi quan. Ngài chỉ ra nguyên nhân của khổ đau và con đường chấm dứt khổ đau. Hiểu đúng bản chất kiếp sống là bước đầu tiên trên con đường giải thoát.

2.2. Vòng luân hồi và sự trói buộc của vô minh

Vòng luân hồi - saṃsāra - là khái niệm trung tâm trong giáo lý Đức Phật. Saṃsāra có nghĩa là lang thang không định hướng trong các kiếp sống. Vô minh và tham ái là hai yếu tố duy trì sự trói buộc này. Khi vô minh và tham ái vẫn còn nguyên vẹn, quá trình tái sinh sẽ tiếp tục vô hạn định. Không có thời điểm bắt đầu sáng tạo vũ trụ có thể tìm thấy. Quá trình này vừa vô thủy vừa vô chung. Đức Phật xem đây là khủng hoảng ngay trung tâm của kiếp nhân sinh.

III. Phương pháp tiếp cận và học tập Kinh điển Pāli

Việc tiếp cận Kinh điển Pāli đòi hỏi phương pháp phù hợp. Tỳ-khưu Bodhi đã tạo ra một cấu trúc riêng biệt để tổ chức các bài giảng. Cấu trúc này giúp người đọc thấy được khung sườn tổng quát của giáo pháp. Trước đó, nhiều người gặp khó khăn khi đọc các bộ Nikāya. Cách sắp xếp trong kinh điển nguyên thủy có vẻ lộn xộn, trừ Tương ưng bộ có cấu trúc theo chủ đề. Cuốn sách cung cấp bảng đối chiếu thuật ngữ Pāli-Việt hỗ trợ tra cứu. Phần giới thiệu tổng quát giúp người đọc nắm bắt bối cảnh lịch sử và văn hóa. Hệ thống phân loại chín thể loại văn học Phật giáo được giải thích rõ ràng. Người học nên đọc tuần tự từ chương đầu đến cuối để hiểu con đường tu tập toàn diện. Mỗi chương xây dựng trên nền tảng chương trước, tạo thành hệ thống logic chặt chẽ.

3.1. Cấu trúc tổ chức bài giảng theo Tỳ khưu Bodhi

Tỳ-khưu Bodhi nhận thấy nhiều người đọc khó nắm bắt cấu trúc tổng quát của các bài kinh Nikāya. Ngài đã thảo ra cấu trúc riêng tại Tu viện Bồ-đề ở New Jersey từ tháng Giêng 2003. Cấu trúc này sắp xếp các bài giảng theo tiến trình tu tập từ cơ bản đến nâng cao. Người đọc có thể theo dõi con đường từ nhận thức kiếp nhân sinh đến giải thoát cuối cùng. Cách tổ chức này phản ánh hệ thống giáo lý toàn diện của Đức Phật.

3.2. Bảng đối chiếu thuật ngữ và công cụ hỗ trợ học tập

Cuốn sách cung cấp bảng đối chiếu thuật ngữ chi tiết ở cuối sách. Bảng này giúp người đọc hiểu các thuật ngữ Pāli và Sanskrit. Các chữ viết tắt được giải thích rõ ràng trong phần bảng chữ viết tắt. Mục lục chi tiết giúp tra cứu nhanh chóng từng chủ đề. Phần giới thiệu tổng quát cung cấp nền tảng kiến thức cần thiết. Những công cụ này đặc biệt hữu ích cho người mới bắt đầu nghiên cứu Phật giáo nguyên thủy.

IV. Giá trị và ứng dụng của Kinh điển Pāli trong đời sống

Kinh điển Pāli mang giá trị to lớn cho mọi truyền thống Phật giáo. Đây là văn bản cổ xưa nhất về lời dạy của Đức Phật hiện còn tồn tại. Những lời dạy trong đó là đầu nguồn của tất cả dòng chảy giáo lý và thực hành Phật giáo qua nhiều thế kỷ. Phật tử mọi tông phái cần nghiên cứu các bài kinh này để hiểu cội rễ Phật giáo. Giá trị không chỉ nằm ở mặt học thuật mà còn ở khả năng ứng dụng thực tiễn. Giáo lý về hạnh phúc trong kiếp sống hiện tại mang tính thực dụng cao. Con đường tái sinh tốt đẹp và giải thoát cung cấp hướng đi rõ ràng cho người tu tập. Phương pháp tu tập tâm và chiếu sáng tuệ quang có thể áp dụng ngay trong đời sống hàng ngày. Các cấp độ thực chứng là đích đến cụ thể cho hành giả chuyên cần.

4.1. Ý nghĩa học thuật và bảo tồn di sản Phật giáo

Kinh điển Pāli là di sản chung cho tất cả truyền thống Phật giáo. Các bài kinh này bắt nguồn từ giai đoạn sớm nhất của lịch sử văn học Phật giáo. Chúng có các bản kinh tương đương trong các bộ phái Phật giáo Sơ kỳ khác. Các bản kinh Pāli và bản tương đương khác nhau chủ yếu về bối cảnh và cách bố trí, không khác về mặt giáo lý. Việc bảo tồn và dịch thuật các bài kinh này đóng góp quan trọng cho việc hiểu biết Phật giáo toàn cầu.

4.2. Ứng dụng thực hành trong đời sống hàng ngày

Giáo lý Đức Phật trong Kinh điển Pāli có giá trị ứng dụng thực tiễn cao. Hạnh phúc thấy được trong kiếp sống này là chủ đề thiết thực cho mọi người. Con đường tu tập tâm giúp cải thiện chất lượng đời sống tinh thần. Chiếu sáng tuệ quang phát triển trí tuệ và hiểu biết sâu sắc. Các phương pháp quán chiếu về vô thường, khổ, vô ngã giúp giảm bớt chấp trước. Người thực hành có thể áp dụng từng bước, từ giữ giới đến thiền định và phát triển trí tuệ.

Trích đoạn nội dung tài liệu

Chương I là một khảo sát về tình trạng con người, vì đó là bối cảnh cho sự xuất hiện của một vị Phật trong thế giới. Có lẽ đây là cách sống của con người mà vị Bồ-tát – vị Phật tương lai – quan sát khi Ngài đang trú ngụ trong cung trời Đâu-suất (Tusita) nhìn về địa cầu, chờ dịp thích hợp để đi xuống cho lần tái sinh cuối cùng. Chúng ta thấy một thế giới trong đó con người đang quay cuồng một cách bất lực, qua tuổi già và cái chết; trong đó họ đang quay xung quanh các trường hợp bị áp bức bởi nỗi đau thể xác, bị quăng xuống bởi sự thất bại và bất hạnh, lo lắng và sợ hãi bởi những đổi thay và biến hoại. Đây là một thế giới trong đó mọi người khao khát sống trong sự hài hòa, nhưng các cảm xúc không chế ngự của họ liên tục thúc đẩy họ, đối kháng với nhận thức đúng đắn của họ, trói buộc họ vào các cuộc xung đột leo thang thành bạo lực và tàn phá.

Cuối cùng, nhìn tổng quan, đây là một thế giới mà chúng sinh bị đưa đẩy, bởi vô minh và ái dục, từ đời này sang đời sau, lang thang đui mù qua các chu kỳ tái sinh được gọi là cõi Ta-bà (Saṃsāra). Chương II trình bày câu chuyện Đức Phật đi vào thế giới này. Ngài đến như là “một người” xuất hiện vì lòng bi mẫn đối với thế giới. Sự xuất hiện của Ngài trên thế giới là một “biểu hiện của ánh sáng tuyệt vời (đại quang)”.

Chúng ta theo dõi câu chuyện thụ thai và đản sinh, rồi Ngài từ bỏ gia đình và ra đi tầm cầu giác ngộ, thực chứng Pháp và về quyết định truyền giảng Pháp sau khi giác ngộ. Chương II kết thúc với bài giảng đầu tiên của Ngài cho năm vị tu sĩ, đó là các môn đệ đầu tiên, tại vườn Lộc Uyển, gần thành Ba-la-nại (Bārāṇasi). Chương III phác họa các tính năng đặc biệt của giáo lý Đức Phật và thái độ mà một vị đệ tử cần phải có để tiếp cận sự giảng dạy. Các kinh văn nói với chúng ta rằng Pháp không phải là một giáo lý bí mật hay bí truyền, nhưng là một giáo lý “tỏa sáng khi dạy một cách công khai”.

Giáo Pháp không đòi 28 Những lời Phật dạy hỏi niềm tin mù quáng vào các kinh điển độc tôn, trong những mặc khải thiêng liêng, hoặc những giáo điều không thể sai lầm, nhưng mời gọi mọi người đến thẩm định và thực nghiệm, để thấy được giá trị những lời dạy của Đức Phật. Các bài giảng có liên quan với sự phát sinh và chấm dứt đau khổ, có thể quan sát thấy được trong kinh nghiệm của chính mình. Giáo Pháp không đặt ra để xem ngay cả Đức Phật như là một vị có thẩm quyền bất khả xâm phạm, nhưng mời gọi chúng ta đến thẩm tra để xem Ngài có xứng đáng để chúng ta hoàn toàn có lòng tin và tín nhiệm nơi Ngài. Cuối cùng, Giáo Pháp cung cấp cho chúng ta một quy trình từng bước, theo đó chúng ta có thể thử nghiệm các lời giảng dạy và do làm được như thế, chúng ta thực chứng được chân lý tối hậu cho chính mình.

Chương IV trình bày các kinh văn liên hệ đến phúc lợi đầu tiên của ba loại phúc lợi mà giáo huấn của Đức Phật nhằm mang lại. Đó là “phúc lợi và hạnh phúc được nhìn thấy ngay trong cuộc sống hiện tại này” (diṭṭhadhamma-hitasukha), hạnh phúc đến từ việc làm theo các chuẩn mực đạo đức trong các mối quan hệ gia đình, sinh kế và các hoạt động cộng đồng. Mặc dù Phật giáo Sơ kỳ thường được mô tả như là một trường phái xuất ly, căn bản để hướng đến mục tiêu siêu việt, các bộ kinh Nikāya cho thấy Đức Phật là một vị thầy từ bi và thực tế, có ý định khuyến khích một trật tự xã hội, trong đó, mọi người có thể sống với nhau một cách hòa bình và hài hòa, phù hợp với các nền tảng đạo đức. Khía cạnh này của Phật giáo Sơ kỳ thể hiện rõ ràng trong lời dạy của Đức Phật về các nhiệm vụ của con cái với cha mẹ, về nghĩa vụ hỗ tương của vợ chồng, về chánh nghiệp, về nhiệm vụ của người lãnh đạo đối với dân chúng và về các nguyên tắc hài hòa và tương kính trong cộng đồng.

Loại thứ hai của lợi ích mà giáo huấn của Đức Phật hướng đến là chủ đề của chương V, gọi là “phúc lợi và hạnh phúc Giới thiệu tổng quát 29 liên quan đến cuộc sống trong tương lai” (samparāyika-hita- sukha). Đó là hạnh phúc đạt được bằng cách lập một sự tái sinh tốt đẹp và thành công trong các đời sống tương lai, qua sự tích lũy phước báu. Thuật ngữ “phước báu” hay “công đức” (puñña) có liên hệ đến thiện nghiệp (kusala kamma), được xem như là khả năng để phát sinh các kết quả thuận lợi trong vòng luân hồi. Tôi bắt đầu chương này với các kinh văn về nghiệp và tái sinh.

Điều này đưa chúng ta đến các kinh văn tổng quát về ý tưởng công đức, tiếp theo là các kinh văn về ba loại phước nghiệp căn bản thường thấy trong các bài kinh: Bố thí (dāna), trì giới (sīla) và hành thiền (bhāvanā). Vì hành thiền có vai trò quan trọng trong loại phúc lợi thứ ba sẽ được đề cập trong các chương sau, loại thiền được nhấn mạnh ở đây, làm cơ sở cho phước báu – loại thiền tạo kết quả hiệp thế dồi dào nhất, đó là thiền quán bốn “phạm trú” (brahmavihāra) hay bốn “tâm vô lượng” (appamaññāyo), đặc biệt là phát triển tâm Từ (mettā bhāvanā). Chương VI là chương chuyển tiếp cho các chương theo sau. Trong khi chứng minh rằng việc thực hành các lời giảng dạy sẽ đưa đến hạnh phúc và may mắn trong giới hạn của cuộc sống thế tục, để hướng chúng ta vượt qua những giới hạn đó, Đức Phật cho thấy sự nguy hiểm và bấp bênh trong mọi sự hiện hữu có điều kiện.

Ngài chỉ ra cho thấy những khiếm khuyết trong dục lạc, những thiếu sót của các thành đạt vật chất, sự tất yếu của cái chết và sự vô thường của tất cả các cõi giới hữu vi. Để khơi dậy ước nguyện hạnh phúc tối hậu trong các môn đệ của Ngài – Niết-bàn, Đức Phật một lần nữa và một lần nữa nhấn mạnh các hiểm nguy của cõi ta-bà. Vì vậy chương này tiến đến đỉnh điểm với hai kinh văn đầy ấn tượng sâu sắc về mối ràng buộc bi thảm vào vòng sinh tử luân hồi. Bốn chương tiếp theo được dành cho loại lợi ích thứ ba về giáo huấn của Đức Phật là nhằm mang lại hạnh phúc tột cùng (paramattha), đó là chứng đạt Niết-bàn (Nibbāna).

Chương VII 30 Những lời Phật dạy đưa ra một cái nhìn tổng quát của con đường dẫn đến sự giải thoát, phân tích định nghĩa các yếu tố của Bát Chi Thánh Đạo và qua diễn tả sinh động về công phu tu tập của một vị xuất gia. Đây là một bài kinh dài mô tả sự tu tập, từ khi vị tu sĩ bắt đầu đời sống xuất gia cho đến khi vị ấy đạt được mục đích tối hậu, quả vị A-la-hán. Chương VIII tập trung việc thuần hóa tâm, điểm nhấn quan trọng trong sự tu tập. Ở đây, tôi giới thiệu các kinh văn thảo luận về các trở ngại (triền cái) trong sự phát triển tâm, các cách thức để khắc phục những trở ngại này, các phương pháp khác nhau của hành thiền và trạng thái đạt được khi những trở ngại được khắc phục và hành giả kiểm soát được tâm.

Trong chương này, tôi giới thiệu sự phân biệt giữa thiền an chỉ (sama- tha) và thiền minh quán (vipassanā), giữa pháp đưa đến định tâm (samadhi) và pháp đưa đến trí tuệ (paññā). Tuy nhiên, trong chương này, tôi chỉ đưa vào các kinh văn đề cập đến những phương pháp sử dụng để phát sinh tuệ quán, nhưng không đề cập đến nội dung của tuệ quán. Chương IX có tựa đề "Tỏa sáng tuệ quang", trình bày về nội dung của tuệ quán. Trong Phật giáo Sơ kỳ, thật ra hầu như là chung cho các bộ phái Phật giáo, tuệ quán là công cụ chính yếu đưa đến giải thoát.

Vì thế, trong chương này, tôi tập trung vào các bài giảng của Đức Phật về các chủ đề then chốt để phát triển trí tuệ như: Chánh kiến, năm uẩn, sáu căn, mười tám giới, lý duyên khởi và Tứ Thánh Đế. Chương này kết thúc với các kinh văn về Niết-bàn, mục tiêu tối hậu của trí tuệ. Hành giả không thể nào đột ngột đạt được mục tiêu cuối cùng. Vị ấy phải đi qua một loạt các giai đoạn biến đổi từ một phàm nhân thành một vị A-la-hán, bậc thánh nhân hoàn toàn giải thoát.

Như thế, chương X với tựa đề “Các cấp độ thực chứng” bao gồm các kinh văn về những giai đoạn chính trên con đường đi đến giác ngộ. Đầu tiên, tôi trình bày một loạt các giai đoạn như là một chuỗi tiến bộ; sau đó, tôi quay trở lại Giới thiệu tổng quát 31 điểm xuất phát và thảo luận về ba mốc quan trọng trong tiến trình này: Dự lưu, Bất lai và A-la-hán. Tôi kết thúc với các bài kinh về Đức Phật – bậc tối thượng trong các vị A-la-hán và về danh xưng Như Lai (Tathāgata) mà Ngài thường dùng khi nói về mình. NGUỒN GỐC CỦA CÁC BỘ KINH NIKĀYA Như đã trình bày ở trên, các kinh văn tôi đã trích ra để bố trí vào cấu trúc của cuốn sách là những lựa chọn từ các bộ kinh Nikāya – các bộ sưu tập kinh điển Pāli.

Tôi xin có vài dòng để giải thích nguồn gốc và bản chất của các nguồn kinh văn này. Đức Phật không viết lại những lời dạy của mình, giáo lý của Ngài cũng không được các môn đệ ghi lại. Trong thời Đức Phật còn tại thế, văn hóa Ấn Độ chủ yếu không dựa vào chữ viết. Đức Phật du hành từ thành phố này đến thành phố kia trong vùng đồng bằng sông Hằng, hướng dẫn các vị tăng ni, thuyết giảng cho các cư sĩ đến nghe Ngài, trả lời các câu hỏi của người tò mò muốn hiểu biết và tham gia vào các cuộc thảo luận với mọi người trong mọi tầng lớp xã hội.

Các biên bản về giáo lý của Ngài mà chúng ta có được ngày nay không đến từ ngòi bút của Ngài, hoặc từ sự ghi chép của những người đã được nghe Ngài thuyết giảng, nhưng từ các hội nghị kết tập kinh điển do các vị tu sĩ tổ chức sau khi Ngài bát-niết-bàn (parinibbāna) – nghĩa là sau khi Ngài nhập Niết-bàn – để gìn giữ giáo pháp của Ngài. Không chắc chắn những gì kết tập trong các hội nghị đó ghi lại đúng nguyên văn các lời giảng của Đức Phật.