Đời Sống Tôn Giáo Của Giáo Xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm, Giáo Phận Long Xuyên

Chuyên khảo phân tích Đời sống tôn giáo giáo xứ đức mẹ vô nhiễm giáo phận long xuyên thị trấn hòn đất huyện hòn đất tỉnh, đánh giá các khía cạnh quan trọng, đề xuất hướng nghiên

• Tác giả: Hà Thị Kim Thu
• Người hướng dẫn: GS. Đỗ Quang Hưng
• Trường học: Đại học Quốc gia Hà Nội
• Chuyên ngành: Tôn giáo học
• Đề tài: Đời Sống Tôn Giáo Tại Giáo Xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm, Long Xuyên
• Loại tài liệu: luận văn thạc sĩ
• Năm xuất bản: 2020
• Địa điểm: Hà Nội

Tóm tắt

I. Tổng Quan Về Đời Sống Tôn Giáo Tại Giáo Xứ Đức Mẹ 55 ký tự

Tôn giáo, một hình thái ý thức xã hội, ảnh hưởng sâu rộng đến chính trị, tư tưởng, văn hóa, xã hội, đạo đức và lối sống. Tại Việt Nam, sự giao thoa văn hóa tạo nên một đời sống tôn giáo đa dạng. Công giáo, dù không chiếm ưu thế như Nho giáo hay Phật giáo, đã có vị thế quan trọng trong văn hóa Việt Nam, đóng góp vào sự phát triển chữ Quốc ngữ và kỹ thuật xây dựng. Điều kiện tiên quyết là đặt văn hóa bản địa và lợi ích dân tộc lên hàng đầu, dung hòa truyền thống tôn giáo với văn hóa bản địa. Giáo phận Long Xuyên thể hiện tinh thần này qua việc 'sống Phúc âm giữa lòng dân tộc'. Giáo xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm (Hòn Đất), thuộc giáo phận Long Xuyên, được thành lập từ cuộc di dân năm 1954. Với sứ mạng truyền giáo, giáo xứ đã dung hòa mục vụ với văn hóa bản địa, gặt hái thành công trong đời sống tôn giáo. Nghiên cứu về giáo xứ này sẽ cung cấp cái nhìn sâu sắc về tiến trình hình thành, biến đổi đời sống tôn giáo và hội nhập văn hóa Công giáo với văn hóa truyền thống miền Tây Nam bộ.

1.1. Lịch Sử Hình Thành và Phát Triển Giáo Xứ Đức Mẹ

Giáo xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm (Hòn Đất) có nguồn gốc từ cuộc di dân của Hợp tác xã kinh 4A, xã Tân Hiệp A, tiền thân là cuộc di cư năm 1954. Sự kiện này đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong việc hình thành cộng đồng Công giáo tại địa phương. Quá trình phát triển của giáo xứ gắn liền với những thăng trầm lịch sử và sự nỗ lực của các thế hệ giáo dân trong việc xây dựng và củng cố đức tin. Sự dung hòa giữa mục vụ của giáo phận và văn hóa bản địa đã tạo nên một môi trường thuận lợi cho sự phát triển của đời sống tôn giáo tại giáo xứ.

1.2. Vai Trò của Giáo Phận Long Xuyên Trong Đời Sống Tôn Giáo

Giáo phận Long Xuyên đóng vai trò quan trọng trong việc định hướng và hỗ trợ đời sống tôn giáo của giáo xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm. Giám mục GB. Bùi Tuần đã vạch ra đường hướng giúp giáo dân 'sống Phúc âm giữa lòng dân tộc'. Giáo phận thường xuyên tổ chức các hoạt động mục vụ, đào tạo giáo lý và hỗ trợ các hoạt động bác ái xã hội. Sự quan tâm và hỗ trợ của giáo phận là nguồn động viên lớn lao cho giáo dân trong việc thực hành đức tin và xây dựng cộng đồng.

II. Thách Thức và Cơ Hội Phát Triển Đời Sống Tôn Giáo 58 ký tự

Dù đạt được nhiều thành công, đời sống tôn giáo tại giáo xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm cũng đối mặt với không ít thách thức. Sự thay đổi của xã hội, sự du nhập của các giá trị văn hóa ngoại lai và sự cám dỗ của vật chất có thể ảnh hưởng đến đức tin và lối sống của giáo dân. Bên cạnh đó, việc duy trì và phát huy các giá trị truyền thống, bảo tồn bản sắc văn hóa Công giáo cũng là một nhiệm vụ quan trọng. Tuy nhiên, những thách thức này cũng mở ra những cơ hội để giáo xứ đổi mới, sáng tạo và tìm ra những phương pháp mục vụ phù hợp với bối cảnh hiện tại. Sự tham gia tích cực của giáo dân, sự hỗ trợ của giáo phận và sự đoàn kết của cộng đồng là những yếu tố quan trọng để vượt qua thách thức và phát triển đời sống tôn giáo.

2.1. Ảnh Hưởng của Xã Hội Hiện Đại Đến Đức Tin

Xã hội hiện đại với sự phát triển của khoa học công nghệ và sự du nhập của các giá trị văn hóa ngoại lai có thể tạo ra những ảnh hưởng tiêu cực đến đức tin của giáo dân. Sự cám dỗ của vật chất, sự lan truyền của các tư tưởng trái ngược với giáo lý và sự thiếu quan tâm đến đời sống tâm linh có thể làm suy yếu đức tin và làm giảm sự gắn kết với cộng đồng. Giáo xứ cần có những biện pháp phù hợp để giúp giáo dân đối phó với những thách thức này, củng cố đức tin và duy trì lối sống đạo đức.

2.2. Duy Trì và Phát Huy Giá Trị Truyền Thống Của Giáo Xứ

Việc duy trì và phát huy các giá trị truyền thống của giáo xứ là một nhiệm vụ quan trọng trong bối cảnh xã hội hiện đại. Các giá trị như lòng yêu thương, sự chia sẻ, tinh thần phục vụ và sự tôn trọng người lớn tuổi cần được gìn giữ và truyền lại cho các thế hệ sau. Giáo xứ cần tổ chức các hoạt động văn hóa, giáo dục và tôn giáo để giúp giáo dân hiểu rõ hơn về các giá trị truyền thống và áp dụng chúng vào cuộc sống hàng ngày.

III. Hoạt Động Tôn Giáo Nổi Bật Tại Giáo Xứ Đức Mẹ 52 ký tự

Đời sống tôn giáo tại giáo xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm diễn ra sôi nổi với nhiều hoạt động phong phú và đa dạng. Các hoạt động phụng vụ như Thánh lễ, các giờ cầu nguyện và các nghi thức tôn giáo được tổ chức thường xuyên và thu hút đông đảo giáo dân tham gia. Bên cạnh đó, các hoạt động của các hội đoàn, các lớp giáo lý và các hoạt động bác ái xã hội cũng đóng vai trò quan trọng trong việc củng cố đức tin, nâng cao kiến thức và xây dựng cộng đồng. Sự tham gia tích cực của giáo dân vào các hoạt động tôn giáo là minh chứng cho sự sống động và sức mạnh của đức tin tại giáo xứ.

3.1. Các Thánh Lễ và Nghi Lễ Phụng Vụ Tại Nhà Thờ

Thánh lễ là trung tâm của đời sống tôn giáo tại giáo xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm. Các Thánh lễ được cử hành hàng ngày và vào các ngày lễ trọng. Nghi lễ phụng vụ được thực hiện trang trọng và sốt sắng, tạo không khí linh thiêng và giúp giáo dân cảm nhận được sự hiện diện của Thiên Chúa. Ca đoàn đóng vai trò quan trọng trong việc làm cho các Thánh lễ thêm phần trang trọng và sốt sắng.

3.2. Vai Trò Của Các Hội Đoàn Trong Sinh Hoạt Tôn Giáo

Các hội đoàn đóng vai trò quan trọng trong việc tổ chức và thực hiện các hoạt động tôn giáo tại giáo xứ. Các hội đoàn như Hội Các Bà Mẹ Công Giáo, Hội Gia Trưởng, Hội Legio Mariae và Hội Con Đức Mẹ thường xuyên tổ chức các buổi cầu nguyện, các hoạt động bác ái xã hội và các lớp giáo lý. Sự tham gia tích cực của các hội đoàn giúp củng cố đức tin, nâng cao kiến thức và xây dựng cộng đồng.

3.3. Đời Sống Bí Tích và Ý Nghĩa Trong Đức Tin

Đời sống bí tích là một phần quan trọng của đời sống tôn giáo tại giáo xứ. Các bí tích như Rửa Tội, Thêm Sức, Thánh Thể, Giải Tội, Xức Dầu Bệnh Nhân, Truyền Chức Thánh và Hôn Phối được cử hành trang trọng và sốt sắng. Các bí tích giúp giáo dân nhận được ân sủng của Thiên Chúa và sống một cuộc đời thánh thiện.

IV. Hoạt Động Bác Ái và Từ Thiện Của Giáo Xứ 50 ký tự

Ngoài các hoạt động tôn giáo, giáo xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm còn tích cực tham gia vào các hoạt động bác ái và từ thiện. Giáo xứ thường xuyên tổ chức các chương trình giúp đỡ người nghèo, người già neo đơn, trẻ em mồ côi và những người gặp khó khăn trong cuộc sống. Các hoạt động này thể hiện tinh thần yêu thương, chia sẻ và phục vụ cộng đồng, góp phần xây dựng một xã hội tốt đẹp hơn. Sự đóng góp của giáo dân vào các hoạt động bác ái và từ thiện là minh chứng cho lòng nhân ái và tinh thần trách nhiệm xã hội của cộng đồng Công giáo.

4.1. Các Chương Trình Hỗ Trợ Người Nghèo và Khó Khăn

Giáo xứ thường xuyên tổ chức các chương trình hỗ trợ người nghèo và những người gặp khó khăn trong cuộc sống. Các chương trình này bao gồm việc cung cấp lương thực, quần áo, thuốc men và các nhu yếu phẩm khác. Giáo xứ cũng hỗ trợ học bổng cho học sinh nghèo và giúp đỡ người già neo đơn.

4.2. Tinh Thần Yêu Thương và Chia Sẻ Trong Cộng Đồng

Tinh thần yêu thương và chia sẻ là một giá trị quan trọng trong cộng đồng Công giáo tại giáo xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm. Giáo dân luôn sẵn sàng giúp đỡ lẫn nhau trong những lúc khó khăn và chia sẻ niềm vui trong những lúc hạnh phúc. Tinh thần này tạo nên một cộng đồng đoàn kết và gắn bó.

V. Ảnh Hưởng Của Đời Sống Tôn Giáo Đến Văn Hóa 53 ký tự

Đời sống tôn giáo tại giáo xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm không chỉ ảnh hưởng đến đời sống tâm linh của giáo dân mà còn tác động đến văn hóa địa phương. Các giá trị đạo đức, lối sống và phong tục tập quán của người Công giáo đã góp phần làm phong phú thêm bản sắc văn hóa của vùng đất Tây Nam bộ. Sự kết hợp giữa văn hóa Công giáo và văn hóa truyền thống đã tạo nên một nét độc đáo và đặc trưng cho đời sống văn hóa tại giáo xứ.

5.1. Sự Kết Hợp Giữa Văn Hóa Công Giáo và Văn Hóa Bản Địa

Sự kết hợp giữa văn hóa Công giáo và văn hóa bản địa là một nét đặc trưng của đời sống văn hóa tại giáo xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm. Các nghi lễ tôn giáo được tổ chức theo phong cách truyền thống của người Việt Nam. Các bài hát thánh ca được dịch sang tiếng Việt và được hát theo giai điệu dân ca. Sự kết hợp này tạo nên một không gian văn hóa độc đáo và hấp dẫn.

5.2. Góp Phần Vào Sự Phát Triển Văn Hóa và Giáo Dục

Giáo xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm đóng góp vào sự phát triển văn hóa và giáo dục tại địa phương. Giáo xứ thường xuyên tổ chức các hoạt động văn hóa như các buổi biểu diễn văn nghệ, các cuộc thi tài năng và các lớp học về văn hóa truyền thống. Giáo xứ cũng hỗ trợ các trường học và các trung tâm giáo dục tại địa phương.

VI. Định Hướng Phát Triển Đời Sống Tôn Giáo Tương Lai 51 ký tự

Để phát triển đời sống tôn giáo một cách bền vững, giáo xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm cần tiếp tục đổi mới phương pháp mục vụ, tăng cường giáo dục đức tin và khuyến khích sự tham gia tích cực của giáo dân vào các hoạt động tôn giáo. Đồng thời, giáo xứ cần chú trọng đến việc bảo tồn và phát huy các giá trị truyền thống, xây dựng một cộng đồng đoàn kết và yêu thương, góp phần vào sự phát triển của xã hội.

6.1. Đổi Mới Phương Pháp Mục Vụ và Truyền Giáo

Giáo xứ cần đổi mới phương pháp mục vụ và truyền giáo để phù hợp với bối cảnh xã hội hiện đại. Cần sử dụng các phương tiện truyền thông hiện đại để truyền bá giáo lý và thu hút giới trẻ tham gia vào các hoạt động tôn giáo.

6.2. Tăng Cường Giáo Dục Đức Tin và Đào Tạo Giáo Lý

Giáo xứ cần tăng cường giáo dục đức tin và đào tạo giáo lý cho giáo dân, đặc biệt là giới trẻ. Cần tổ chức các lớp học giáo lý, các buổi chia sẻ kinh nghiệm và các hoạt động ngoại khóa để giúp giáo dân hiểu rõ hơn về đức tin và sống một cuộc đời đạo đức.

Trích đoạn nội dung tài liệu

phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm 2 chƣơng: Chƣơng 1: Những tiền đề lý thuyết và lịch sử hình thành, tổ chức giáo xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm (Hòn Đất). Chƣơng 2: Hoạt động tôn giáo và hoạt động an sinh xã hội của giáo xứ Đức Mẹ Vô Nhiễm (Hòn Đất). 13 Chƣơng 1: NHỮNG TIỀN ĐỀ LÝ THUYẾT VÀ LỊCH SỬ HÌNH THÀNH GIÁO XỨ ĐỨC MẸ VÔ NHIỄM 1. Những tiền đề lý thuyết 1.

Đời sống tôn giáo “Tôn giáo” bắt nguồn từ thuật ngữ “religion” (tiếng Anh) và“religion” lại xuất phát từ thuật ngữ “legere” (tiếng Latinh) có nghĩa là thu lƣợm thêm sức mạnh siêu nhiên. Tôn giáo là một thuật ngữ không thuần Việt, và tính đến hiện tại thì khái niệm về Tôn giáo vẫn chƣa đƣợc thống nhất trong giới nghiên cứu về tôn giáo. Vì dƣới góc độ và nhãn quan của lĩnh vực riêng, mà có những định nghĩa khác nhau. Trƣớc tiên, đối với trƣờng phái triết học và xã hội học, quan niệm về tôn giáo rất đa dạng, tùy vào nguyên tắc và các phƣơng pháp xuất phát.

Quan niệm của C. Ăngghen (1820-1895) cho rằng tôn giáo là rất đa dạng, đƣợc phân biệt tùy thuộc vào các nguyên tắc và các phƣơng pháp xuất phát điểm. Hai ông đã nêu đặc trƣng tôn giáo dựa trên quan niệm duy vật biện chứng về tự nhiên, xã hội và con ngƣời. Các ông cho rằng tôn giáo không có lịch sử riêng của mình, không có bản chất đặc biệt và nội dung đặc biệt nằm ngoài thế giới.

Tôn giáo phát triển trong bối cảnh lịch sử xã hội; sự tiến hóa của tôn giáo diễn ra tùy thuộc vào sự phát triển của sản xuất xã hội, của hệ thống quan hệ xã hội. Trong tôn giáo, con ngƣời biến thế giới kinh nghiệm của mình thành một bản chất tƣởng tƣợng, đứng đối lập với nó nhƣ một vật xa lạ. Nhà thần học và triết học Tin Lành giáo, R. Otto (1869-1937) cho rằng tôn giáo là “sự thể nghiệm cái thần thánh” Nhƣ vậy, có nhiều định nghĩa, khái niệm khác nhau về tôn giáo.

Dƣới góc độ khoa học, mỗi nhà nghiên cứu đều có cách nhìn nhận vấn đề tôn giáo theo hƣớng nghiên cứu của mình. Mỗi khái niệm về tôn giáo đều chƣa làm cho các nhà nghiên cứu hay chính những chức sắc, tín đồ tôn giáo vừa lòng. Bởi tôn giáo là lĩnh vực 14 tinh thần có nhiều cách hiểu, cách lý giải khác nhau theo quan điểm chủ quan của mỗi ngƣời. Trên quan niệm của C.

Ăngghen về tôn giáo, có thể nói rằng, tôn giáo là sản phẩm của con ngƣời, do con ngƣời sáng tạo ra nhằm đáp ứng nhu cầu về tinh thần của con ngƣời trong xã hội, tôn giáo tạo cho con ngƣời có niềm tin vào thế giới vô hình nơi hƣ vô, nhƣng con ngƣời vẫn sống trong cuộc sống hữu hình nơi trần thế, đồng thời tôn giáo quy định những luật lệ, nghi thức mang tính thiêng liêng để con ngƣời thực hành, tuân theo. Khi nhắc tới đời sống tôn giáo là phải nhắc đến từ Vie Spirituelle. Trƣớc kia từ Vie Spirituelle thƣờng đƣợc gọi là “đời sống thiêng liêng” hoặc “đời sống tinh thần”, còn ngày nay thì đƣợc gọi là “đời sống tôn giáo”. Từ Vie Spirituelle đƣợc cấu thành thừ danh từ vie và một tính từ spirituel.

Tính từ spirituel gốc bởi danh từ esprit, có thể tóm trong ý nghĩa chính sau đây: Đối với nghĩa thông thƣờng thì Esprit là “tinh thần” nó bao gồm hết mọi sinh hoạt tinh thần, đối lại với sinh hoạt sinh lý thể chất. Nếu một cấp cao hơn, Esprit ám chỉ một lý tƣởng cao thƣợng, có nghĩa là cuộc sống theo một lý tƣởng và cố gắng rèn luyện đức tính để thực hiện hoài bão đó. Nói tóm lại đời sống tôn giáo là một đời sống bao gồm đời sống của tôn giáo và đạo đức. Nói cách khác đời sống tôn giáo không chỉ là đời sống của giáo luật, lễ nghi, nghi thức của tôn giáo đó, mà còn là một đời sống của đạo đức, từ thiện.

Đời sống tôn giáo của tín đồ Công giáo Đối với đời sống tôn giáo tín đồ Công giáo đều đƣợc quy định tại Bộ Giáo luật 1983, Giáo lí Hội Thánh Công Giáo, và Công đồng Vaticano II. Nội dung quy định từ các nghi lễ, hoạt động sinh hoạt tôn giáo, tổ chức từ thiện, bổ nhiệm… 1. Lịch sử hình thành 1. Công giáo tại Nam Bộ Theo tài liệu công bố của Trần Hữu Hợp, Công giáo có mặt tại Nam Bộ cùng thời điểm với sự hình thành cộng đồng ngƣời Việt tại đây.

Điều này đƣợc tác giả chứng minh qua các sự kiện nhƣ: 15 Năm 1666, hai giáo sĩ thuộc Hội Thừa sai Paris là Chevreuil và Hainques đã gặp ở Bà Rịa một gia đình làm chủ một thƣơng thuyền là tín đồ Công giáo. Hai giáo sĩ này đã tới một thị trấn trên sông, đƣợc xác định là Cù Lao Phố, Biên Hoà. Tại đây, họ đã gặp một số tín đồ Công giáo ngƣời Việt và cử hành nghi lễ tôn giáo với số tín đồ này. Năm 1670 đã có một họ đạo ở Xích Lam hay Đất Đỏ gần Bà Rịa.

Trƣớc năm 1685, ở Đất Đỏ đã có 300 giáo dân. Năm 1691, một vị linh mục Việt Nam, tên là Emmanuel, đã đi thăm ông thân sinh ở Đồng Nai. Ông thân sinh của cha đã đƣa một phần gia đình vào lập nghiệp tại Đồng Nai và cha đã ở lại 4 tháng hoạt động nơi đây. Trong thƣ viết cho Hội Thừa sai Paris ngày 4-9-1710, Thừa sai Labbé cho biết có khoảng 2.000 ngƣời theo đạo Công giáo trong số 20.000 cƣ dân Đàng Trong tới lập nghiệp tại Đồng Nai từ 35 đến 40 năm trƣớc đó.

Năm 1720, tại Sài Gòn, một nhóm lƣu dân Công giáo đã quy tụ với nhau, góp tiền của để xây dựng một nhà thờ nhỏ tại xóm Nhân Giang, gần một nơi họp chợ, sau này đƣợc gọi là Chợ Quán. Năm 1725, họ đạo Chợ Quán đã có 300 giáo dân. Số ngƣời theo đạo kéo tới vùng Sài Gòn mỗi lúc một đông. Vào năm 1730, một nhà thờ khác đã đƣợc xây cất tại một trung tâm buôn bán cũng ở trong vùng, tức nhà thờ Chợ Lớn.

Vào năm 1740, họ đạo này đã có khoảng 1. Các nhà thờ khác đã lần lƣợt đƣợc xây cất tại Rạch Cát, vùng ngoại ô nhƣng có thuyền bè ra vào tấp nập, tại Bến Nghé, nay là Cầu Kho. Vào năm 1744, số tín đồ Công giáo tại Sài Gòn khoảng 5.500 ngƣời, nửa ở thành phố, nửa ở vùng ruộng xa. Theo thống kê của Trần Phổ trong cuốn Dòng Phanxicô trên đất Việt mà Trần Hữu Hợp trích dẫn, ngƣời Công giảo ở Nam Bộ đƣợc chia thành các khu vực nhƣ: Khu vực thứ nhất, là Sài Gòn, gồm nhà thờ Kính Thánh Giuse ở Chợ Quán, nhà thờ Kính Đức Mẹ Mân Côi ở Chợ Lớn, nhà thờ Kính Thánh Giá ở Bến Nghé và một nhà nguyện ở Rạch Cát.

16 Khu vực thứ hai, gồm các họ đạo dọc theo sông Sài Gòn, trong đó có họ đạo lớn là họ đạo Lái Thiêu. Năm 1739, họ đạo Lái Thiêu đã có một nhà thờ và gần 400 giáo dân. Về phía tây bắc cũng có một vài nhóm nhỏ lẽ ngƣời Công giáo ở vùng Trảng Bàng. Khu vực thứ ba, về phía nam Sài Gòn, giữa ba con sông: Vàm Cỏ Đông, Vàm Cỏ Tây, Sài Gòn; ở giữa lại có hai đƣờng thuỷ là sông Rạch Cát và sông Chợ Đệm.

Ở khu vực này có nhiều họ đạo nhỏ nhƣ Rạch Dừa, Rạch Núi, Rạch Nhà Rầm, Cần Đƣớc, Khúc Răng ở Nhà Bè, Rạch Chanh ở Cần Đƣớc và một họ đạo ở gần Nhà Bè. Vì gần Sài Gòn, nên tất cả đều thuộc về trung tâm Chợ Quán. Khu vực này chỉ có “bàn thờ”. Tuy nhiên, trƣớc năm 1750 đã có một nhà thờ ở Ba Cụm và một nhà nguyện ở Gò Đen.

Khu vực thứ tƣ, về phía nam sông Vàm Cỏ Tây, dọc theo những rạch nối liền sông này với sông Cửu Long, ngày nay là kênh Chợ Gạo, đã có hai nhóm giáo dân khá đông. Một nhóm ở phía bắc, một nhóm ở phía đông dọc theo sông Trà và sông Rạch Lá. Ở chợ Rạch Lá, trƣớc năm 1739, đã có hơn 300 giáo dân và một nhà thờ. Về phía tây Chợ Gạo, cách sông Cửu Long chừng một dặm, có một ấp gọi là Cà Bon, nay là Thủ Ngữ, năm 1739 đã có trên 200 giáo dân và linh mục José đã xây cất cho họ một nhà thờ.

Khu vực thứ năm, là bên kia sông Cửu Long, ngày nay là sông Mỹ Tho. Ở đây có những họ đạo rất xƣa. Ngƣời có đạo đã đến ở Cái Mơn và Cái Nhum từ năm 1700. Hai nơi này đều có nhà thờ.

Theo một ký sự viết năm 1751, số giáo dân ở Cái Mơn lên tới 900 ngƣời, ở Cái Nhum là 600 ngƣời. Một số giáo dân khác xuôi xuống miền biển, dọc theo hai bên sông Hàm Luông, nhất là ở vùng Ba Tri, ở đó trƣớc năm 1730 đã có nhà thờ Cái Bông. Khu vực thứ sáu, dọc theo phía bắc sông Mỹ Tho, là một vùng hình tam giác, đỉnh nam là Mỹ Tho, đỉnh bắc là Vũng Ngữ hoặc Tân An, đỉnh tây là Cái Bè. Ở đây có nhiều nhóm giáo dân đến ở, nhất là dọc theo kênh rạch nối liền Tân An Mỹ Tho.

Đã có giáo dân ở Vũng Ngữ (Tân An), ở Thân Trong, Bến Tranh, Mỹ Tho. Rạch Nam có nhà nguyện, Xoài Mục có nhà thờ và Cái Bè cũng có nhà nguyện. Ký sự có 17 nói đến một nhà nguyện ở Bƣng Dung gần sông Ba Thắc, và linh mục José Garcia thƣờng đi đƣờng thuỷ qua lại trên sông Ba Thắc trong các chuyến đi thăm bản đạo. Khu vực thứ bảy, là một địa điểm rất xa về phía tây có tên là Mang Khảm, hoặc Cảng Khẩu ngƣời Tây phƣơng viết là Kam Kao, Kang Kao hay Can Cao.

Cuối thế kỷ XVII, một nhóm ngƣời Hoa ở Quảng Đông, do Mạc Cửu dẫn đầu, kéo sang nơi đây, chiêu mộ lƣu dân lập ra bảy xã. Tƣơng truyền, Mạc Cửu thấy tiên hiện ra trên sông, nên đổi tên là Hà Tiên… Từ năm 1550, một giáo sĩ dòng Đa Minh, tên là Gaspar de Santa Cruz ở Malaca đáp tàu đến Hà Tiên, nhƣng không ở lại. Đầu thế kỷ XVIII, trong số ngƣời Việt đến lập nghiệp với ngƣời Hoa ở Hà Tiên có một vài giáo dân. Lại có một số ngƣời Công giáo Bồ Đào Nha ở Cao Miên sang đúc tiền, đúc súng cho họ Mạc.

Hai nhóm Công giáo này xây cất chung một nhà nguyện nhỏ. Linh mục José Garcia đến Hà Tiên lần thứ nhất vào năm 1735. Có một ngƣời Công giáo Việt Nam, là tay chân đắc lực của Mạc Thiên Tử, xin phép Mạc Thiên Tử cho xây dựng một nhà thờ mới.