Đạo Đức Phật Giáo và Ảnh Hưởng Đến Việc Xây Dựng Nhân Cách Con Người Việt Nam

Luận văn thạc sĩ nghiên cứu đạo đức phật giáo và ảnh hưởng của nó đến việc xây dựng nhân cách con người việt nam hiện nay, đánh giá hiện trạng, phân tích vấn đề, đề xuất biện pháp

• Tác giả: Nguyễn Thị Huyền
• Người hướng dẫn: GS.TS Nguyễn Hùng Hậu
• Trường học: Đại học Quốc gia Hà Nội
• Chuyên ngành: Triết học
• Đề tài: Đạo Đức Phật Giáo và Tác Động Đến Nhân Cách Người Việt Nam Hiện Nay
• Loại tài liệu: luận văn thạc sĩ
• Năm xuất bản: 2014
• Địa điểm: Hà Nội

Tóm tắt

I. Tổng Quan Đạo Đức Phật Giáo Ảnh Hưởng Việt 55 ký tự

Đạo đức Phật giáo, với gốc rễ từ triết lý sâu sắc, đã len lỏi vào văn hóa Việt Nam từ lâu đời. Ảnh hưởng của giáo lý Phật giáo không chỉ dừng lại ở tín ngưỡng Phật giáo mà còn định hình nên nhân cách người Việt Nam. Từ lòng từ bi bác ái đến tinh thần vô thường chấp nhận, đạo đức Phật giáo tạo nên những giá trị đạo đức truyền thống đáng quý. Tuy nhiên, trong xã hội hiện đại, những giá trị này đang đối diện với nhiều thách thức, đòi hỏi sự nhìn nhận và phát huy đúng đắn.

1.1. Lịch Sử Du Nhập Đạo Đức Phật Giáo vào Việt Nam

Phật giáo du nhập vào Việt Nam qua nhiều con đường, cả đường biển và đường bộ, từ rất sớm. Quá trình này gắn liền với giao lưu văn hóa với Ấn Độ và Trung Quốc. Sự tiếp nhận và bản địa hóa Phật giáo đã tạo nên những đặc trưng riêng biệt của Phật giáo Việt Nam, thể hiện qua các tông phái, hình thức tu tập và các giá trị đạo đức được nhấn mạnh. Phật giáo Việt Nam không chỉ là một tôn giáo mà còn là một phần không thể thiếu của lịch sử và văn hóa dân tộc. Điều này được thể hiện rõ qua kiến trúc chùa chiền, lễ hội, phong tục tập quán và lối sống của người dân. Việc nghiên cứu lịch sử du nhập giúp hiểu rõ hơn ảnh hưởng sâu rộng của đạo đức Phật giáo trong xã hội. Triết lý Phật giáo đã ảnh hưởng sâu rộng đến tâm linh người Việt.

1.2. Vai Trò của Đạo Đức Phật Giáo trong Đời Sống Việt

Đạo đức Phật giáo đóng vai trò quan trọng trong việc duy trì sự ổn định xã hội, xây dựng các mối quan hệ tốt đẹp giữa người với người, và thúc đẩy sự phát triển tinh thần. Các giá trị như từ bi, nhân quả, chánh niệm giúp con người sống thiện lương hơn, tránh xa những hành vi xấu ác, và hướng tới sự an lạc, hạnh phúc chân thật. Trong đời sống thường ngày, đạo đức Phật giáo thể hiện qua sự hiếu thảo, lòng biết ơn, tinh thần tương thân tương ái, và ý thức bảo vệ môi trường. Đạo đức Phật giáo không chỉ là những quy tắc khô khan mà là những nguyên tắc sống động, mang lại lợi ích thiết thực cho cá nhân và cộng đồng. Phật pháp và đời sống có mối liên hệ mật thiết, hỗ trợ nhau trên con đường tu tập và hoàn thiện bản thân. Ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa Việt Nam là vô cùng to lớn.

II. Vấn Đề Thách Thức Đạo Đức Phật Giáo Hiện Nay 58 ký tự

Trong bối cảnh xã hội hiện đại với sự phát triển kinh tế và hội nhập quốc tế, đạo đức Phật giáo đang đối diện với nhiều thách thức. Sự gia tăng của chủ nghĩa vật chất, lối sống thực dụng, và các tệ nạn xã hội đang làm xói mòn những giá trị đạo đức truyền thống. Một bộ phận giới trẻ có xu hướng coi thường các giá trị tâm linh, chạy theo những giá trị ảo, và thiếu ý thức trách nhiệm với bản thân và xã hội. Điều này đặt ra yêu cầu cấp thiết về việc bảo tồn, phát huy, và làm mới đạo đức Phật giáo để phù hợp với bối cảnh mới. Cần có những giải pháp đồng bộ từ gia đình, nhà trường, xã hội và các tổ chức tôn giáo để khơi dậy và củng cố những giá trị đạo đức tốt đẹp trong cộng đồng.

2.1. Sự Xói Mòn Giá Trị Đạo Đức Truyền Thống

Sự phát triển kinh tế thị trường và hội nhập quốc tế mang lại nhiều cơ hội nhưng cũng kéo theo những hệ lụy tiêu cực. Chủ nghĩa cá nhân, lối sống hưởng thụ, và sự thờ ơ với các vấn đề xã hội đang gia tăng. Các giá trị đạo đức cá nhân như trung thực, khiêm tốn, và trách nhiệm đang bị xem nhẹ. Các giá trị đạo đức xã hội như tình làng nghĩa xóm, lòng yêu nước, và ý thức cộng đồng cũng đang dần phai nhạt. Điều này dẫn đến sự gia tăng của các tệ nạn xã hội, sự bất bình đẳng, và sự suy thoái về văn hóa. Cần có những biện pháp mạnh mẽ để ngăn chặn sự xói mòn này và khôi phục lại những giá trị đạo đức tốt đẹp của dân tộc. Việc giáo dục giá trị đạo đức truyền thống cần được chú trọng hơn nữa.

2.2. Ảnh Hưởng Tiêu Cực của Mạng Xã Hội đến Tâm Linh

Mạng xã hội mang lại nhiều tiện ích nhưng cũng tiềm ẩn những nguy cơ đối với tâm linh người Việt. Sự lan truyền của thông tin sai lệch, các nội dung độc hại, và lối sống ảo đang ảnh hưởng tiêu cực đến nhận thức và hành vi của giới trẻ. Việc lạm dụng mạng xã hội dẫn đến sự cô lập, mất kết nối với thế giới thực, và sự suy giảm về sức khỏe tinh thần. Cần có sự kiểm soát chặt chẽ hơn đối với nội dung trên mạng xã hội và tăng cường giáo dục về sử dụng mạng xã hội một cách có trách nhiệm. Đồng thời, cần khuyến khích các hoạt động văn hóa lành mạnh để thu hút giới trẻ và giúp họ tìm thấy những giá trị đích thực trong cuộc sống. Cần nâng cao ý thức về đạo đức xã hội trong môi trường mạng.

III. Phương Pháp Ứng Dụng Phật Giáo Hiện Đại 56 ký tự

Để ứng phó với những thách thức hiện tại, cần có những phương pháp tiếp cận mới để truyền bá và ứng dụng đạo đức Phật giáo trong đời sống. Cần nhấn mạnh tính thực tiễn của Phật pháp, giúp con người áp dụng những giáo lý vào giải quyết các vấn đề trong công việc, gia đình, và các mối quan hệ xã hội. Đồng thời, cần có sự kết hợp giữa truyền thống và hiện đại, sử dụng các phương tiện truyền thông hiện đại để lan tỏa những thông điệp tích cực và gần gũi với giới trẻ. Việc tổ chức các khóa tu, các buổi giảng pháp, và các hoạt động thiện nguyện cũng là những cách hiệu quả để thu hút mọi người đến với Phật giáo. Quan trọng nhất là cần tạo ra một môi trường thuận lợi để mọi người có thể thực hành đạo đức Phật giáo một cách tự nhiên và thoải mái.

3.1. Chú Trọng Thực Hành Chánh Niệm trong Cuộc Sống

Chánh niệm là một phương pháp thực hành quan trọng trong Phật giáo, giúp con người sống tỉnh thức trong từng khoảnh khắc hiện tại. Bằng cách quan sát những suy nghĩ, cảm xúc, và hành động của mình một cách khách quan, chúng ta có thể giảm bớt căng thẳng, tăng cường sự tập trung, và đưa ra những quyết định sáng suốt hơn. Chánh niệm có thể được thực hành trong mọi hoạt động hàng ngày, từ ăn uống, đi lại, đến làm việc và giao tiếp. Việc thực hành chánh niệm giúp chúng ta sống an lạc hơn, hạnh phúc hơn, và đóng góp tích cực hơn cho xã hội. Đây là ứng dụng Phật giáo trong cuộc sống hiện đại rất hiệu quả. Cần khuyến khích phát triển nhân cách thông qua thực hành chánh niệm.

3.2. Sử Dụng Truyền Thông để Lan Tỏa Giá Trị Phật Giáo

Truyền thông đóng vai trò quan trọng trong việc truyền bá và lan tỏa các giá trị đạo đức Phật giáo đến cộng đồng. Cần sử dụng các kênh truyền thông hiện đại như mạng xã hội, website, và ứng dụng di động để chia sẻ những thông điệp tích cực, những câu chuyện cảm động, và những bài học ý nghĩa từ Phật pháp. Đồng thời, cần có sự hợp tác giữa các tổ chức tôn giáo và các cơ quan truyền thông để sản xuất những chương trình chất lượng, phù hợp với nhiều đối tượng khán giả. Việc sử dụng truyền thông một cách sáng tạo và hiệu quả giúp đạo đức Phật giáo đến gần hơn với mọi người, đặc biệt là giới trẻ, và góp phần xây dựng một xã hội tốt đẹp hơn. Cần chú trọng đến Phật giáo và xã hội trong thời đại số.

IV. Giải Pháp Giáo Dục Đạo Đức Phật Giáo Toàn Diện 59 ký tự

Để xây dựng một thế hệ trẻ có nhân cách tốt đẹp, cần chú trọng đến giáo dục đạo đức Phật giáo một cách toàn diện. Giáo dục không chỉ dừng lại ở việc truyền đạt kiến thức mà còn cần tạo ra môi trường thực hành đạo đức, khuyến khích sự suy tư, và khơi dậy lòng trắc ẩn. Cần có sự phối hợp chặt chẽ giữa gia đình, nhà trường, và các tổ chức tôn giáo trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ em và thanh thiếu niên. Đồng thời, cần có những chương trình giáo dục phù hợp với từng độ tuổi và từng đối tượng, giúp mọi người hiểu rõ và thực hành những giá trị đạo đức một cách tự nguyện và tích cực.

4.1. Vai Trò của Gia Đình trong Giáo Dục Đạo Đức

Gia đình đóng vai trò then chốt trong việc hình thành và phát triển nhân cách của trẻ em. Cha mẹ cần là tấm gương sáng về đạo đức, sống thiện lương, và đối xử tốt với mọi người xung quanh. Cần tạo ra một môi trường gia đình hòa thuận, yêu thương, và tôn trọng lẫn nhau. Cha mẹ nên dành thời gian để trò chuyện với con cái về những giá trị đạo đức, khuyến khích con cái tham gia các hoạt động thiện nguyện, và giúp con cái hiểu rõ hơn về Phật pháp. Gia đình là nền tảng vững chắc để trẻ em phát triển thành những người có ích cho xã hội. Cần chú trọng đến phát triển nhân cách từ gia đình.

4.2. Tích Hợp Đạo Đức Phật Giáo vào Chương Trình Học

Việc tích hợp đạo đức Phật giáo vào chương trình học là một cách hiệu quả để giáo dục đạo đức cho học sinh. Các bài học về đạo đức có thể được lồng ghép vào các môn học như văn học, lịch sử, và giáo dục công dân. Cần có sự lựa chọn nội dung phù hợp với lứa tuổi của học sinh và sử dụng các phương pháp giảng dạy sáng tạo, giúp học sinh dễ hiểu và dễ nhớ. Đồng thời, cần khuyến khích học sinh tham gia các hoạt động ngoại khóa liên quan đến Phật giáo, như thăm chùa, tham gia các khóa tu, và thực hiện các dự án thiện nguyện. Việc tích hợp đạo đức Phật giáo vào chương trình học giúp học sinh phát triển toàn diện về trí tuệ, đạo đức, và thể chất. Đạo đức học Phật giáo cần được giảng dạy một cách khoa học.

V. Kết Luận Phát Huy Giá Trị Đạo Đức Phật Giáo 52 ký tự

Đạo đức Phật giáo có vai trò quan trọng trong việc xây dựng một xã hội văn minh, tiến bộ, và hạnh phúc. Để phát huy những giá trị tốt đẹp của đạo đức Phật giáo trong bối cảnh hiện tại, cần có sự chung tay của toàn xã hội. Cần tăng cường giáo dục, truyền thông, và tạo ra môi trường thuận lợi để mọi người có thể thực hành đạo đức Phật giáo một cách tự nguyện và tích cực. Đồng thời, cần có sự đổi mới và sáng tạo trong cách tiếp cận và truyền bá Phật pháp để phù hợp với nhu cầu và đặc điểm của từng đối tượng. Với sự nỗ lực của tất cả mọi người, đạo đức Phật giáo sẽ tiếp tục là nguồn sức mạnh tinh thần to lớn, góp phần xây dựng một Việt Nam giàu mạnh, văn minh, và nhân ái.

5.1. Định Hướng Tương Lai của Đạo Đức Phật Giáo Việt Nam

Tương lai của đạo đức Phật giáo Việt Nam phụ thuộc vào sự nỗ lực của các thế hệ Phật tử và sự ủng hộ của toàn xã hội. Cần tiếp tục nghiên cứu, bảo tồn, và phát huy những giá trị truyền thống của đạo đức Phật giáo. Đồng thời, cần có sự đổi mới và sáng tạo trong cách tiếp cận và ứng dụng Phật pháp để phù hợp với bối cảnh mới. Cần tăng cường hợp tác quốc tế trong lĩnh vực Phật giáo để học hỏi kinh nghiệm và chia sẻ những giá trị tốt đẹp của đạo đức Phật giáo Việt Nam với thế giới. Với sự đoàn kết và nỗ lực của tất cả mọi người, đạo đức Phật giáo Việt Nam sẽ tiếp tục phát triển và đóng góp vào sự nghiệp xây dựng một thế giới hòa bình, thịnh vượng, và hạnh phúc. Cần nghiên cứu thêm về ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa Việt Nam.

5.2. Tầm Quan Trọng của Đạo Đức Phật Giáo trong Hội Nhập

Trong quá trình hội nhập quốc tế, đạo đức Phật giáo đóng vai trò quan trọng trong việc giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc và xây dựng hình ảnh một Việt Nam văn minh, thân thiện, và trách nhiệm. Các giá trị như hòa bình, nhân ái, và tôn trọng sự khác biệt giúp Việt Nam xây dựng mối quan hệ tốt đẹp với các quốc gia trên thế giới. Đồng thời, đạo đức Phật giáo cũng giúp Việt Nam ứng phó với những thách thức toàn cầu như biến đổi khí hậu, nghèo đói, và bất bình đẳng. Bằng cách lan tỏa những giá trị tốt đẹp của đạo đức Phật giáo, Việt Nam có thể đóng góp vào sự phát triển bền vững của thế giới. Cần phát huy tinh thần từ bi của Phật giáo trong bối cảnh toàn cầu.

Trích đoạn nội dung tài liệu

Chương 1: ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO 1. Cơ sở hình thành và vai trò của đạo đức Phật giáo trong Phật giáo 1. Vài nét về Phật giáo Phật giáo là một trào lưu tư tưởng lớn ở Ấn Độ cổ đại. Xuất hiện vào thế kỷ thứ VI trước Công nguyên, Phật giáo đã nhanh chóng phổ biến và trở thành một quốc giáo ở Ấn Độ, sau đó được truyền bá và lan tỏa sang các nước lân cận và khu vực.

Trải qua những thăng trầm lịch sử, ngày nay Phật giáo trở thành một tôn giáo lớn của thế giới và đã đang ảnh hưởng mạnh mẽ tới đời sống văn hóa tinh thần của nhiều dân tộc phương Đông. Với mục đích nhằm giải phóng con người khỏi mọi đau khổ bằng chính cuộc sống đức độ của con người, Phật giáo đã nhanh chóng chiếm được tình cảm và niềm tin đông đảo quần chúng lao động. Nó trở thành biểu tượng của lòng từ bi, bác ái trong đạo đức truyền thống của các dân tộc Châu Á. Sự xuất hiện tư tưởng Phật giáo gắn liền với hoàn cảnh lịch sử, kinh tế, chính trị - xã hội của Ấn Độ cổ đại.

Thời kỳ bấy giờ Ấn Độ là một trong những quốc gia có nền văn hóa văn minh sớm nhất và rực rỡ nhất trên thế giới. Chủ nhân của nền văn minh Ấn Độ cổ đại là người bản địa Đravida và người Aryan Châu Âu nhập cư. Quá trình hỗn dung về dòng máu và văn hóa đã tạo điều kiện cho việc xây dựng nơi đây thành một trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa phát triển của thế giới thời cổ đại. Khoảng thế kỷ thứ VI trước Công nguyên, chế độ nô lệ kiểu phương Đông đã phát triển với sự phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt và nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền là sở hữu tối cao về ruộng đất và thần dân.

Trong thời kỳ này có sự phát triển vượt trội về kinh tế, văn hóa tư tưởng, song đồng thời cũng có những biến động lớn về mặt xã hội. Công cụ lao động bằng sắt rất phát triển. Trên cơ sở mở mang các công trình thủy lợi, 8 (LUAN.nay TIEU LUAN MOI download : [e-mail] khẩn khai đất đai, trồng các loại ngũ cốc, nông nghiệp phát triển mạnh. Nghề thủ công rất phát đạt, nhất là nghề dệt sợi, tơ lụa; nghề luyện sắt; nghề làm đồ gỗ, gốm sứ và nghề làm đồ trang sức.

Mặc dù nền kinh tế tự nhiên còn chiếm ưu thế song thương nghiệp, buôn bán cũng có sự phát triển vô cùng mạnh mẽ. Các thư tịch cổ cho thấy khi đó các nhà buôn có những đội quân vận chuyển cả bằng đường bộ lẫn đường thủy với quy mô lớn. Tiền tệ bằng kim loại xuất hiện. Cùng với sự phát triển kinh tế hàng hóa, hàng loạt thành phố, thị trấn mọc lên trở thành trung tâm công thương nghiệp quan trọng.

Nhiều con đường thương mại bộ thủy nối liền các thành thị với nhau và thông thương từ Ấn Độ qua các nước như Trung Hoa, Ai Cập và các miền Trung Á… dần dần xuất hiện. Về mặt tư tưởng, đời sống tinh thần xã hội lúc này bị thống trị bởi quan điểm duy tâm, tôn giáo trong thánh kinh Vê - đa và đạo Bà – la – môn (tôn giáo đề cao, tuyệt đối hóa sự bất bình đẳng giữa các giai cấp). Đây chính là cơ sở triết lý cho chế độ phân chia đẳng cấp trong xã hội. Dân chúng Ấn Độ thời bấy giờ bị phân chia thành nhiều giai cấp khác nhau, tựu chung có các giai cấp chính sau đây : - Bà – la – môn (Brahman): gồm giới tăng lữ của đạo Bà – la – môn là đẳng cấp cao nhất thống trị đời sống tinh thần, phụ trách lễ nghi, cúng bái của xã hội.

Đẳng cấp này có đặc quyền xã hội và chính trị, được tôn làm “Thần của nhân gian”. - Sát – đế - lợi (Kshatrya): gồm vua, quan, võ sỹ, quý tộc, người chấp hành quyền lực thế tục và được coi là người bảo hộ của nhân dân. - Phệ xá (Vaisya): bao gồm dân tự do như nông dân, thợ thủ công, nhà buôn, là lực lượng chính tạo ra của cải vật chất cho xã hội và có nghĩa vụ nộp thuế.nay TIEU LUAN MOI download : [e-mail] - Thủ - đà – la (Shudra): là nô lệ bao gồm tù binh, những người ở tầng lớp trên bị phá sản … có nghĩa vụ phục tùng các đẳng cấp trên, chịu mọi cực khổ và hoàn toàn lệ thuộc vào các đẳng cấp trên. Sự phân chia đẳng cấp thể hiện ở nhiều mặt, không chỉ về quyền lợi, địa vị chính trị, kinh tế, xã hội mà cả trong quan hệ giao tiếp, đi lại, sinh hoạt tôn giáo, ăn mặc…Chế độ phân chia đẳng cấp một cách khắc nghiệt được phản ánh trong các quy phạm của xã hội nhằm đề cao các tầng lớp trên và hợp thức hóa quyền được bóc lột của họ.

Tình hình trên đã làm cho tầng lớp đa số trong xã hội – những người Thủ - đà – la càng oán ghét chế độ bóc lột, oán ghét chế phân chia đẳng cấp và tất yếu dẫn đến sự phản kháng của quần chúng lao động đòi hỏi một sự tự do, công bằng xã hội. Đây chính là nhu cầu của hiện thực lịch sử làm xuất hiện các trường phái tư tưởng mới ở Ấn Độ trong thời kỳ này. Phật giáo xuất hiện như là sự đáp ứng nhu cầu tinh thần phản kháng xã hội, một mặt nó phản ánh nỗi bất hạnh, đau khổ thực tế của nhân dân Ấn Độ, mặt khác nó phản kháng chế độ đẳng cấp nghiệt ngã, chống lại sự áp bức, bất bình đẳng giữa con người. Nó công khai chống lại giáo lý truyền thống của kinh Vê – đa và đạo Bà – la – môn, bác bỏ uy quyền thần thánh, xây dựng niềm tin vào chính con người.

Phật giáo ra đời ngoài những tiền đề về kinh tế, xã hội và tư tưởng như trên, nó còn gắn với vai trò của Đức Phật Thích Ca và những người kế tục ông. Theo truyền thuyết người sáng lập ra đạo Phật là Thái tử Cồ Đàm Tất Đạt Đa (Gautama Siddhartha) con vua Tịnh Phạn (Shuddhodana) và hoàng hậu Ma đa, họ Thích Ca trị vì nước nhỏ là Ca - tỳ - la - vệ (Kapilavastu) (nay thuộc Nêpan) sinh ngày 15 – 4 (có tài liệu ghi ngày 8 – 4) năm 524 trước Công nguyên.nay TIEU LUAN MOI download : [e-mail] Bấy giờ toàn cõi Ấn Độ chia làm rất nhiều nước nhỏ, thường khi hòa chiến với nhau như đời Chiến quốc bên Trung Quốc, tuy đại thể vẫn thu về nước Ma - kiệt - đà (Magadha). Nước này lớn nhất ở phía Nam sông Hằng (Gange), làm tâm điểm cho toàn xứ Ấn Độ. Trong những nước có danh tiếng nhất thời ấy, có nước Ca - tỳ - la - vệ, vua tên là Tịnh Phạn (Sudhodana), hoàng hậu là Ma - ha Ma - da (Maha - maya) con vua A - nâu Thích - ca (Anu - Sakya) nước Câu - ly (Koly).

Khi ấy vua Tịnh Phạn đã 50 tuổi và Hoàng hậu 45 tuổi mới có thai lần đầu. Nơi sinh Đức Phật tương truyền là vườn Lâm - tỳ - ni (Lumbini). Fuhrer có đào được ở nơi ấy một trụ đá của vua A Dục (Asoka) (sau khi Phật tịch diệt chừng 270 năm) đánh dấu chỗ của Đức Phật giáng sinh. Đức Phật tư bẩm thông minh và tính tình đức độ từ thuở nhỏ.

Bảy tuổi Ngài theo học các đạo sĩ phái Bà – la - môn. Dần dần Ngài thông hiểu các khoa, nhất là nghị luận, triết lý. Chính trong khi bắt đầu hiểu biết ấy, cũng là khi Ngài bắt đầu cảm thấy chán nản cuộc đời vinh hoa phú quý và buồn đau cho thế cuộc của nhân sinh. Như trên đã nói, dân tộc Ấn Độ bấy giờ chia ra làm bốn phái rõ rệt Ngài là dòng quý tộc.

Nhưng xét ra dòng quý tộc chỉ có quyền mà không có thế, vì bao nhiêu học thuật, luật pháp đều ở trong tay phái Bà – la - môn cả. Một Hoàng tử thiếu niên có đủ tài như Đức Thích - ca, thấy vậy tất phải sinh lòng bất mãn cho cái chế độ ấy. Rồi Ngài lại thấy cái khổ của những kẻ nô lệ gần Ngài. Ngài sinh ra bất bình với cái tập quán bất công của dân tộc.

Sự buồn rầu của Ngài khởi điểm từ đấy. Lại hằng ngày Ngài thường nghe và thấy bao nhiêu chuyện đau khổ của nhân loại và dù người được sinh vào nơi quyền quý, nơi mà người đời đã cho là sung sướng, cũng không tránh khỏi bốn cái ách “sinh, lão, bệnh, tử”. Thế là Ngài bắt đầu ngờ vực mới triết lý truớc sự sống đau khổ của loài người.nay TIEU LUAN MOI download : [e-mail] Ngài lại càng buồn rầu khi thấy chỉ có mình Ngài cảm biết nỗi đau khổ ấy, còn biết bao nhiêu người vẫn sống mê man, tranh đua, áp chế, cướp giết lẫn nhau, gây thêm cho nhau bao nhiêu là cảnh khổ não thương tâm, người đời vẫn triền miên sống trong vòng tội lỗi tối tăm, trong cảnh khổ không bờ bến mà không hề tự biết? Khi đó Đức Phật mới nhóm trong tâm một lý tưởng: “Phải tìm lấy chân lý đủ cứu vớt chúng sinh ra ngoài bể khổ”. Từ đó Ngài cố tìm trong kinh điển, trong đạo lý để mong tìm thấy một chân lý mà giải luận cuộc nhân sinh.

Năm 16 tuổi, Ngài vâng lời vua cha cưới 3 vị phu nhân La - gia (Gapika), Gia – du – đà - la (Yasodhara), Lộc - giả (Urganika). Bà Gia – du – đà - la sinh được một con trai lấy tên là La - hầu - la. Dù có đầy đủ hạnh phúc, nhưng ngài muốn tìm đến thứ hạnh phúc siêu việt hơn. Năm 19 tuổi, khi khát vọng lên đến cực độ, Ngài quyết bỏ vợ con, bỏ cuộc đời vinh hoa phú quý, vào hang núi chịu đói rét, tu khổ hạnh để mong tìm nghĩ được một phương pháp gì cứu loài người ra khỏi vòng khổ ải và bầy cảnh cực lạc trên thế gian.

Trong mấy năm ấy, Ngài đi tìm hỏi mấy vị đạo sĩ có danh tiếng, nhưng Ngài thấy triết lý của vị nào cũng không được siêu thoát lắm. Ngài liền vào ẩn trong dãy Tuyết Sơn (tức là núi Già – xà - gaya, trong sách Phật ngày sau gọi là Khổ hạnh lâm) để tu tập thiền định. Trong 6 năm trời tu khổ hạnh, nhưng Ngài không thấy chứng được đạo quả gì.