Khám Phá Pháp Hành Giới Tỳ Kheo Hộ Pháp và Nền Tảng Phật Giáo

Chuyên khảo phân tích Quyển iii pháp hành giới tỳ kheo hộ pháp, đánh giá các khía cạnh quan trọng, đề xuất hướng nghiên cứu tiếp theo.

• Tác giả: Tỳ-Khưu Hộ-Pháp (Dhammarakkhita Bhikkhu) (Aggamahāpaṇḍita)
• Trường học: Nhà Xuất Bản Tôn Giáo
• Chuyên ngành: Phật Giáo
• Đề tài: Pháp Hành Giới
• Loại tài liệu: Tài Liệu
• Năm xuất bản: 2017
• Địa điểm: Bà Rịa - Vũng Tàu

Mục lục chi tiết

• LỜI NÓI ĐẦU
• 1. CHƯƠNG I: BA NGÔI CAO CẢ (TIYAGGA)
• 2. CHƯƠNG II: TAM-BẢO (RATANATTAYA)
• 3. CHƯƠNG III: ÂN-ĐỨC TAM-BẢO (RATANATTAYAGUṆA)
• 4. CHƯƠNG IV: QUY-Y TAM-BẢO (TISARAṆA)
• 5. CHƯƠNG V: PHÁP-HÀNH GIỚI (SĪLĀCĀRA)
• 5.1. Giới của người tại gia cư-sĩ (Gahaṭṭhasīla)
• 5.2. Giới của bậc xuất-gia tu-sĩ (Pabbajitasīla)
• 6. CHƯƠNG VI: NGHIỆP VÀ QUẢ CỦA NGHIỆP (KAMMA-KAMMAPHALA)
• 7. CHƯƠNG VII: PHƯỚC-THIỆN (PUÑṆA-KUSALA)
• 8. CHƯƠNG VIII: PHÁP-HẠNH BA-LA-MẬT (PĀRAMĪ)
• 9. CHƯƠNG IX: PHÁP-HÀNH-THIỀN (BHĀVANĀ)

Tóm tắt

I. Tổng Quan Về Pháp Hành Giới Tỳ Kheo Hộ Pháp

Pháp Hành Giới Tỳ Kheo Hộ Pháp là một phần quan trọng trong nền tảng Phật giáo, đặc biệt là trong truyền thống Theravāda. Đề tài này không chỉ giúp người học hiểu rõ về các quy tắc và giới luật mà còn cung cấp cái nhìn sâu sắc về vai trò của Tỳ Kheo trong việc duy trì và phát triển giáo lý Phật giáo. Tỳ Kheo Hộ Pháp, với những phẩm hạnh và giới luật nghiêm ngặt, là hình mẫu cho những người theo đạo Phật, thể hiện sự cống hiến và trách nhiệm trong việc bảo vệ và truyền bá giáo lý của Đức Phật.

1.1. Ý Nghĩa Của Pháp Hành Trong Phật Giáo

Pháp Hành không chỉ đơn thuần là việc thực hành các giới luật mà còn là quá trình tu tập tâm linh, giúp người hành giả đạt được sự thanh tịnh và giác ngộ. Trong bối cảnh Phật giáo, Pháp Hành Giới Tỳ Kheo Hộ Pháp đóng vai trò quan trọng trong việc duy trì sự trong sạch của tâm hồn và hành động.

1.2. Vai Trò Của Tỳ Kheo Trong Nền Tảng Phật Giáo

Tỳ Kheo là những người xuất gia, có trách nhiệm lớn trong việc truyền bá giáo lý và thực hành các giới luật. Họ không chỉ là người học mà còn là người hướng dẫn, giúp đỡ cộng đồng trong việc thực hành Phật pháp. Sự hiện diện của Tỳ Kheo Hộ Pháp là cần thiết để duy trì sự phát triển của Phật giáo tại Việt Nam.

II. Những Thách Thức Trong Pháp Hành Giới Tỳ Kheo Hộ Pháp

Trong quá trình thực hành Pháp Hành Giới, Tỳ Kheo Hộ Pháp phải đối mặt với nhiều thách thức. Những khó khăn này không chỉ đến từ bên ngoài mà còn từ chính bản thân họ. Việc duy trì giới luật trong một xã hội hiện đại đầy biến động là một nhiệm vụ không hề đơn giản. Các Tỳ Kheo cần phải có sự kiên nhẫn và quyết tâm để vượt qua những cám dỗ và thử thách.

2.1. Cám Dỗ Từ Cuộc Sống Hiện Đại

Cuộc sống hiện đại với nhiều cám dỗ và áp lực có thể làm cho việc giữ gìn giới luật trở nên khó khăn hơn. Tỳ Kheo Hộ Pháp cần phải có sự tỉnh thức và ý thức cao để không bị lôi cuốn vào những điều không phù hợp với giáo lý Phật giáo.

2.2. Áp Lực Từ Cộng Đồng

Tỳ Kheo Hộ Pháp cũng phải đối mặt với áp lực từ cộng đồng và xã hội. Sự kỳ vọng từ người dân về việc họ phải là hình mẫu lý tưởng có thể tạo ra áp lực lớn, khiến cho việc thực hành giới luật trở nên khó khăn hơn.

III. Phương Pháp Giữ Gìn Pháp Hành Giới Tỳ Kheo Hộ Pháp

Để duy trì và phát triển Pháp Hành Giới, Tỳ Kheo Hộ Pháp cần áp dụng những phương pháp hiệu quả. Việc thực hành thiền định, học hỏi và chia sẻ kinh nghiệm là những cách thức quan trọng giúp họ giữ vững giới luật và phát triển tâm linh.

3.1. Thiền Định Như Một Phương Pháp Tu Tập

Thiền định là một phương pháp quan trọng giúp Tỳ Kheo Hộ Pháp duy trì sự tỉnh thức và thanh tịnh trong tâm hồn. Qua thiền định, họ có thể nhận thức rõ hơn về bản thân và thế giới xung quanh, từ đó dễ dàng hơn trong việc giữ gìn giới luật.

3.2. Học Hỏi Và Chia Sẻ Kinh Nghiệm

Việc học hỏi từ các bậc thầy và chia sẻ kinh nghiệm với nhau là rất cần thiết. Tỳ Kheo Hộ Pháp có thể tổ chức các buổi thảo luận, tọa đàm để cùng nhau nâng cao hiểu biết và thực hành giới luật một cách hiệu quả.

IV. Ứng Dụng Thực Tiễn Của Pháp Hành Giới Tỳ Kheo Hộ Pháp

Pháp Hành Giới Tỳ Kheo Hộ Pháp không chỉ là lý thuyết mà còn có ứng dụng thực tiễn trong đời sống hàng ngày. Những giá trị mà Pháp Hành mang lại có thể giúp cải thiện chất lượng cuộc sống của cả Tỳ Kheo và cộng đồng.

4.1. Tác Động Tích Cực Đến Cộng Đồng

Tỳ Kheo Hộ Pháp, qua việc thực hành giới luật, có thể tạo ra những tác động tích cực đến cộng đồng. Họ là những người dẫn dắt, giúp đỡ người khác trong việc thực hành Phật pháp, từ đó góp phần xây dựng một xã hội an lạc hơn.

4.2. Cải Thiện Chất Lượng Cuộc Sống

Việc giữ gìn giới luật không chỉ mang lại lợi ích cho bản thân Tỳ Kheo mà còn cho cả những người xung quanh. Những giá trị đạo đức và tâm linh mà họ truyền tải có thể giúp nâng cao chất lượng cuộc sống của mọi người.

V. Kết Luận Về Pháp Hành Giới Tỳ Kheo Hộ Pháp

Pháp Hành Giới Tỳ Kheo Hộ Pháp là một phần không thể thiếu trong nền tảng Phật giáo. Qua việc thực hành giới luật, Tỳ Kheo không chỉ giữ gìn bản thân mà còn góp phần vào sự phát triển của cộng đồng. Tương lai của Phật giáo tại Việt Nam phụ thuộc vào sự cống hiến và nỗ lực của các Tỳ Kheo trong việc duy trì và phát triển Pháp Hành Giới.

5.1. Tương Lai Của Pháp Hành Giới Trong Phật Giáo

Tương lai của Pháp Hành Giới Tỳ Kheo Hộ Pháp sẽ phụ thuộc vào sự nỗ lực của các Tỳ Kheo trong việc duy trì và phát triển giáo lý. Sự cống hiến của họ sẽ là nền tảng cho sự phát triển bền vững của Phật giáo tại Việt Nam.

5.2. Lời Kêu Gọi Đến Các Tỳ Kheo

Các Tỳ Kheo cần tiếp tục nỗ lực trong việc thực hành giới luật và truyền bá giáo lý. Sự cống hiến của họ sẽ góp phần tạo ra một xã hội an lạc và hạnh phúc hơn cho mọi người.

Trích đoạn nội dung tài liệu

Chương I: Ba Ngôi Cao Cả (Tiyagga) Phật-giáo có 3 ngôi cao cả thật xứng đáng tôn kính là - Đức-Phật (Buddha) từ khi bắt đầu cho đến kết thúc. - Đức-Pháp (Dhamma) từ khi bắt đầu cho đến kết thúc. - Đức-Tăng (Saṃgha) từ khi bắt đầu cho đến kết thúc. 2- Chương II: Tam-Bảo (Ratanattaya) - Đức-Phật có 5 đức-tính quý báu cao thượng nên gọi là Đức-Phật-bảo (Buddharatana).

- Đức-Pháp có 5 đức-tính quý báu cao thượng nên gọi là Đức-Pháp-bảo (Dhammaratana). - Đức-Tăng có 5 đức-tính quý báu cao thượng nên gọi là Đức-Tăng-bảo (Saṃgharatana). 4 PHÁP-HÀNH GIỚI 3- Chương III: Ân-Đức Tam-Bảo (Ratanattayaguṇa) - Đức-Phật có 9 ân-đức nên gọi là ân-đức Phật-bảo (Buddhaguṇa). - Đức-Pháp có 6 ân-đức nên gọi là ân-đức Pháp-bảo (Dhammaguṇa).

- Đức-Tăng có 9 ân-đức nên gọi là ân-đức Tăng-bảo (Saṃghaguṇa). 4- Chương IV: Quy-Y Tam-Bảo (Tisaraṇa) Người nào có đức-tin trong sạch nơi Tam-bảo: Đức- Phật-bảo, Đức-Pháp-bảo, Đức-Tăng-bảo, tha thiết muốn trở thành hàng thanh-văn đệ-tử của Đức-Phật, Đức-Pháp, Đức-Tăng, người ấy kính xin làm lễ thọ phép quy-y Tam-bảo: - Quy-y Phật-bảo (Buddhasaraṇa), - Quy-y Pháp-bảo (Dhammasaraṇa), - Quy-y Tăng-bảo (Saṃghasaraṇa). 5- Chương V: Pháp-Hành Giới (Sīlācāra) Các hàng thanh-văn biết hổ-thẹn tội-lỗi, biết ghê-sợ tội-lỗi thì mới giữ gìn giới của mình được trong sạch trọn vẹn, giữ gìn giới là giữ gìn phẩm-hạnh cao quý của hàng thanh-văn đệ-tử của Đức-Phật, Đức-Pháp, Đức-Tăng. - Đối với hàng tại gia là cận-sự-nam (upāsaka) hoặc cận-sự-nữ (upāsikā) cần phải giữ gìn giới của mình cho được trong sạch trọn vẹn, đó là giới của người tại gia cư-sĩ (Gahaṭṭhasīla).

- Đối với hàng xuất-gia là tỳ-khưu, sa-di, tu-nữ cần phải giữ gìn giới của mình cho được trong sạch trọn vẹn, đó là giới của bậc xuất-gia tu-sĩ (Pabbajitasīla). 6- Chương VI: Nghiệp Và Quả Của Nghiệp (Kamma-kammaphala) LỜI NÓI ĐẦU 5 Các hàng thanh-văn đệ-tử của Đức-Phật, giữ gìn giới của mình cho được trong sạch trọn vẹn, cần phải có đức-tin trong sạch nơi Tam-bảo: Đức-Phật-bảo, Đức- Pháp-bảo, Đức-Tăng-bảo, tin nghiệp và quả của nghiệp. Các hàng thanh-văn phải nên học hỏi hiểu rõ: - Bốn loại nghiệp (Kammacatuka). - Bất-thiện-nghiệp (Akusalakamma).

- Quả của bất-thiện-nghiệp (Akusalavipāka). - Quả của thiện-nghiệp (Kusalavipāka). 7- Chương VII: Phước-Thiện (Puñña-kusala) - 10 nhân phát sinh phước-thiện (Puññakriyāvatthu). Các thanh-văn đệ-tử tin nghiệp và quả của nghiệp của mình, nên lựa chọn tạo 10 phước-thiện để trở thành tam-nhân đại-thiện-nghiệp bậc cao (tihetuka-ukkaṭṭha- kusalakamma) để cho quả tái-sinh kiếp sau trở thành hạng người tam-nhân (tihetukapuggala).

8- Chương VIII: Pháp-Hạnh Ba-La-Mật (Pāramī). - 30 pháp-hạnh ba-la-mật (Tiṃsapāramī). * Để trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác, Đức- Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác cần phải tạo đầy đủ 30 pháp- hạnh ba-la-mật: 10 pháp-hạnh ba-la-mật bậc hạ, 10 pháp-hạnh ba-la-mật bậc trung, 10 pháp-hạnh ba-la- mật bậc thượng, mới trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng- Giác độc nhất vô nhị trong toàn cõi-giới chúng-sinh. * Để trở thành Đức-Phật Độc-Giác, Đức-Bồ-tát Độc- Giác cần phải tạo đầy đủ 20 pháp-hạnh ba-la-mật: 10 pháp-hạnh ba-la-mật bậc hạ, 10 pháp-hạnh ba-la-mật bậc trung, mới trở thành Đức-Phật Độc-Giác.

Đức-Phật Độc-Giác có thể có nhiều Vị trong cùng một thời-kỳ. 6 PHÁP-HÀNH GIỚI * Để trở thành bậc Thánh Tối-thượng thanh-văn đệ- tử của Đức-Phật, bậc Thánh Đại-thanh-văn đệ-tử, bậc Thánh thanh-văn đệ-tử hạng thường, chư vị Bồ-tát thanh-văn đệ-tử ấy đều cần phải tạo đầy đủ 10 pháp- hạnh ba-la-mật bậc hạ theo mỗi ngôi vị của mình. Đến thời-kỳ Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác ấy xuất hiện trên thế gian, chư vị Bồ-tát thanh-văn đệ-tử ấy đến hầu đảnh lễ Đức-Phật, lắng nghe chánh-pháp của Đức-Phật, rồi thực-hành pháp-hành thiền-tuệ dẫn đến chứng ngộ chân-lý tứ Thánh-đế, chứng đắc 4 Thánh-đạo, 4 Thánh- quả và Niết-bàn, trở thành 4 bậc Thánh-nhân là bậc Thánh Nhập-lưu, bậc Thánh Nhất-lai, bậc Thánh Bất- lai, bậc Thánh A-ra-hán là bậc Thánh thanh-văn đệ-tử Đức-Phật, tuỳ theo năng lực của 10 pháp-hạnh ba-la- mật và 5 pháp-chủ: tín-pháp-chủ, tấn-pháp-chủ, niệm- pháp-chủ, định-pháp-chủ, tuệ-pháp-chủ của mỗi ngôi vị đúng như ý nguyện trong tiền-kiếp quá-khứ của mỗi vị. 9- Chương IX: Pháp-Hành-Thiền (Bhāvanā) - Pháp-hành thiền-định (Samathabhāvanā).

- Pháp-hành thiền-tuệ (Vipassanābhāvanā). * Hành-giả là hạng người tam-nhân thực-hành pháp-hành thiền-định, có khả năng dẫn đến chứng đắc 5 bậc thiền sắc-giới, 4 bậc thiền vô-sắc-giới, 5 phép thần- thông thế gian, tuỳ theo khả năng của mỗi vị hành-giả. Nếu hành-giả chứng đắc 5 bậc thiền sắc-giới thiện- tâm và vô-sắc-giới thiện-tâm, sau khi hành-giả chết, chỉ có bậc thiền vô-sắc-giới thiện-nghiệp trong bậc thiền vô- sắc-giới thiện-tâm nào cao cuối cùng, mới có quyền ưu tiên cho quả tái-sinh kiếp sau hoá-sinh làm vị phạm- thiên trên tầng trời tương xứng với bậc thiền vô-sắc-giới quả-tâm ấy. Các bậc thiền thiện-tâm còn lại đều trở LỜI NÓI ĐẦU 7 thành vô-hiệu-quả-nghiệp (ahosikamma) không còn có cơ-hội cho quả được nữa.

* Hành-giả là hạng người tam-nhân thực-hành pháp- hành thiền-tuệ, có khả năng dẫn đến chứng ngộ chân-lý tứ Thánh-đế, chứng đắc 4 Thánh-đạo, 4 Thánh-quả và Niết-bàn, trở thành bậc Thánh A-ra-hán, rồi sẽ tịch diệt Niết-bàn, giải thoát khổ tử sinh luân-hồi trong tam-giới. Quyển I: Tam-Bảo và quyển II: Quy-Y Tam-Bảo đã trình bày xong, tiếp theo quyển III Pháp-Hành Giới (Sīlācāra) sẽ được trình bày trong quyển này. Quyển III: Pháp-Hành Giới (Sīlācāra) có 1 chương là chương V. Chương V trình bày pháp-hành giới có 2 phần: - Giới của người tại gia cư-sĩ (Gahaṭṭhasīla).

- Giới của bậc xuất-gia tu-sĩ (Pabbajitasīla). * Giới của người tại gia cư-sĩ (Gahaṭṭhasīla) gồm có những giới nào? Theo truyền thống Phật-giáo, đối với các hàng tại gia cư-sĩ là người cận-sự-nam, cận-sự-nữ, sau khi thọ phép quy-y Tam-bảo xong, tiếp theo thọ-trì giới. Giới của các hàng tại gia có nhiều loại giới như: - Ngũ-giới là thường-giới của mọi người tại gia. - Ngũ-giới hành phạm-hạnh là giới của bậc Thánh Bất-lai tại gia.

- Bát-giới ājīvaṭṭhamakasīla là giới của mọi người tại gia và bậc xuất-gia. 8 PHÁP-HÀNH GIỚI Ba loại giới này là thường-giới (niccasīla) của người tại gia mà mọi người cần phải giữ gìn cho được trong sạch và trọn vẹn suốt ngày đêm, trọn đời. - Bát-giới uposathasīla và cửu-giới uposathasīla là giới hành vào những ngày quy định trong mỗi tháng có 4 ngày, hoặc 6 ngày, hoặc 8 ngày giới, … Người cận-sự-nam, cận-sự-nữ nào nếu có khả năng thì nên thọ-trì bát-giới uposathasīla, hoặc cửu-giới upo- sathasīla vào những ngày giới ấy, nếu không có khả năng thì không bắt buộc phải thọ-trì giới ấy. - Thập-giới của người tại gia cũng là giới của người cận-sự-nam, cận-sự-nữ có đức-tin trong sạch nơi Tam- bảo, chưa có cơ hội xuất gia lâu dài, mà chỉ có rảnh rỗi thời gian ngắn, người ấy đến chùa xin thọ phép quy-y Tam-bảo và thọ-trì thập-giới của người tại gia trong khoảng thời gian ngắn tuỳ theo hạn định của mình.

* Giới của bậc xuất-gia tu-sĩ (Pabbajitasīla) Bậc xuất-gia tu-sĩ là vị sa-di, vị tỳ-khưu, vị tu-nữ. - Vị sa-di gồm có 10 sa-di-giới, 10 giới hoại phẩm- hạnh của sa-di, 10 giới hành phạt của sa-di, 75 điều- giới hành của sa-di, 14 pháp-hành của sa-di. * Giới của sa-di không phải thọ-trì như giới của người tại gia. Trong buổi lễ xuất-gia trở thành vị sa-di, vị giới-tử xuất gia sa-di khi đọc lặp theo Ngài Trưởng- lão thầy tế độ phép quy-y Tam-bảo bằng tiếng Pāḷi theo ṭhāna, karaṇa, payatana và 10 byañjanabuddhi đúng theo văn phạm Pāḷi đến lần thứ ba là “Tatiyampi, Saṃghaṃ saraṇaṃ gacchāmi.”chấm dứt, thì trở thành vị sa-di, đồng thời 10 sa-di-giới, 10 giới hoại phẩm-hạnh của sa-di, 10 giới hành phạt của sa-di, LỜI NÓI ĐẦU 9 75 điều-giới hành của sa-di, 14 pháp-hành của sa-di thành tựu cùng một lúc không trước không sau.

- Vị tỳ-khưu có 227 điều-giới bổn của tỳ-khưu, 14 pháp-hành của tỳ-khưu. Giới của tỳ-khưu tính rộng theo Tạng Luật Pāḷi gồm có 91. * Giới của tỳ-khưu không phải thọ-trì. Trong buổi lễ xuất-gia trở thành vị tỳ-khưu tại sīmā, Ngài Trưởng-lão luật sư tụng Ñatticatutthakammavācā xong, giới-tử trở thành tỳ-khưu, đồng thời 227 điều-giới bổn của tỳ-khưu, 14 pháp-hành của tỳ-khưu, thậm chí 91.000 điều-giới của tỳ-khưu thành-tựu cùng một lúc không trước không sau.

- Vị tu-nữ cũng là người xuất-gia thọ-trì bát-giới uposathasīla hoặc thập-giới của người xuất-gia suốt cuộc đời tu-nữ, thường trú trong chùa. Pháp-hành giới như thế nào? Hành-giả biết hổ-thẹn tội-lỗi, biết ghê-sợ tội-lỗi, có tác-ý trong đại-thiện-tâm giữ gìn thân và khẩu tránh xa thân hành 3 điều ác và tránh xa khẩu nói 4 điều ác, hoặc tránh xa 3 loại thân ác-nghiệp và 4 loại khẩu ác-nghiệp, giữ gìn giới của mình cho được trong sạch và trọn vẹn, để thân và khẩu cho được trong sạch thanh-tịnh, làm nền tảng cho mọi thiện-pháp phát triển nhất là pháp- hành thiền-định, pháp-hành thiền-tuệ. Giới trong sạch nghĩa là tác-ý trong đại-thiện-tâm giữ gìn giới của mình không để bị ô nhiễm bởi phiền-não. Và trọn vẹn nghĩa là giữ gìn các điều-giới đầy đủ hoàn toàn.

* Người giữ gìn giới trong sạch trọn vẹn là người thiện do tác-ý trong đại-thiện-tâm tránh xa 3 thân ác- 10 PHÁP-HÀNH GIỚI nghiệp, 4 khẩu ác-nghiệp, thành tựu 3 thân thiện-nghiệp và 4 khẩu thiện-nghiệp của người ấy. * Người phạm điều-giới là người ác do tác-ý trong ác-tâm tạo 3 thân ác-nghiệp và tạo 4 khẩu ác-nghiệp của người ấy. Đức-Phật dạy rằng: “Natthi loke rāho nāma, pāpakammaṃ pakubbato…(1) “Chỗ kín đáo không có trong đời này, đối với người tạo ác-nghiệp …” * Trong kinh Mahāparinibbānasutta có đoạn: * Quả Khổ Của Người Phạm Giới (Dussīla ādīnava)(2) Một thuở nọ, Đức-Phật đang ngự tại ngôi làng Pāṭaligāma, dân làng Pāṭali đến hầu đảnh lễ Đức-Phật xong, ngồi một nơi hợp lẽ. Khi ấy, Đức-Phật truyền dạy dân làng Pāṭali rằng: - Này các người tại gia! Có 5 quả xấu, quả khổ của người phạm giới, người không có giới.

5 quả xấu, quả khổ ấy là: - Này các người tại gia! Trong đời này, người phạm giới, người không có giới làm tiêu hao của cải tài sản lớn lao, do nhân dể duôi (thất niệm). Đó là quả xấu thứ nhất của người phạm giới, người không có giới. - Này các người tại gia! Người phạm giới, người không có giới có tiếng xấu bị lan truyền khắp mọi nơi. Đó là quả xấu thứ nhì của người phạm giới, người không có giới.

Tikanipātapāḷi, Devadūtavagga, Adhipateyyasuttapāḷi. Mahāvagga, kinh Mahāparinibbānasutta, đoạn Dussīla ādīnava. LỜI NÓI ĐẦU 11 - Này các người tại gia! Người phạm giới, người không có giới có bất-thiện-tâm e ngại, sợ sệt khi đi vào nơi hội đoàn hoàng gia, hội đoàn gia chủ, hội đoàn Sa- môn, hội đoàn Bà-la-môn… Đó là quả xấu thứ ba của người phạm giới, người không có giới. - Này các người tại gia! Người phạm giới, người không có giới có ác-tâm mê muội lúc lâm chung.

Đó là quả khổ thứ tư của người phạm giới, người không có giới. - Này các người tại gia! Sau khi người phạm giới, người không có giới chết, ác-nghiệp cho quả tái-sinh kiếp sau trong cõi ác-giới (địa-ngục, a-su-ra, ngạ-quỷ, súc-sinh), chịu quả khổ trong cõi ác-giới ấy. Đó là quả xấu, quả khổ thứ năm của người phạm giới, người không có giới. - Này các người tại gia! Đó là 5 quả xấu, quả khổ của người phạm giới, người không có giới như vậy.

* Quả-báu Của Người Có Giới (Sīlavanta ānisaṃsa) (1) - Này các người tại gia! Có 5 quả-báu của người có giới, người giữ gìn giới trong sạch và trọn vẹn. 5 quả- báu ấy là: 1- Này các người tại gia!