Luận văn: Sự phân hóa tư tưởng trong gia đình Nguyễn Du ở thế kỷ XVIII

Tài liệu phân tích quá trình phân hóa tư tưởng trong gia đình Nguyễn Du ở thế kỷ 18, phản ánh lựa chọn của sĩ phu Bắc Hà trước biến động triều đại.

• Tác giả: Nguyễn Phong An
• Người hướng dẫn: PGS. Hoàng Văn Lân
• Trường học: Trường Đại Học Vinh
• Chuyên ngành: Lịch Sử Việt Nam
• Đề tài: Quá Trình Phân Hóa Tư Tưởng Trong Gia Đình Nguyễn Du Ở Thế Kỷ XVIII
• Loại tài liệu: Đề Cương Luận Văn Thạc Sĩ
• Năm xuất bản: 2009
• Địa điểm: Vinh

Tóm tắt

I. Bối cảnh lịch sử và sự hình thành phân hóa tư tưởng gia đình Nguyễn Du

Thế kỷ XVIII là giai đoạn biến động chính trị quan trọng trong lịch sử Việt Nam, khi sự kiện Nguyễn Huệ lên ngôi Hoàng Đế vào năm 1788 đã tạo ra những ảnh hưởng sâu sắc đến xã hội phong kiến. Gia đình Nguyễn Du, sinh sống tại vùng Tiên Điền - Nghi Xuân - Hà Tĩnh, là một dòng họ trí thức lâu đời, đã từng ân lộc của vua Lê suốt nhiều thế hệ. Với sự sụp đổ của chế độ cũ và sự ra đời của triều đại mới, gia đình Nguyễn Du phải đối mặt với những thách thức về ý thức hệ và tư tưởng chính trị. Đây là nền tảng để phân hóa tư tưởng trong gia đình bắt đầu diễn ra, khi các thành viên phải lựa chọn giữa trung thành với quá khứ hay thích nghi với hiện tại.

1.1. Tình hình chính trị thế kỷ XVII XVIII và ảnh hưởng tới gia đình

Chiến tranh Trịnh-Nguyễn đã tạo ra bất ổn kéo dài gần hai thế kỷ, làm chia rẻ đất nước. Với sự xuất hiện của phong trào Tây Sơn dưới sự lãnh đạo của Nguyễn Huệ, những gia đình địa phương nhất là những gia đình sỹ phu trí thức như dòng họ Nguyễn Tiên Điền đều phải đứng trước sự lựa chọn tương lai. Sự thay đổi chế độ này trực tiếp tác động đến hệ thống giá trị gia đình và định hướng tư tưởng của các thành viên.

1.2. Vị trí đặc biệt của gia đình Nguyễn Du trong xã hội

Gia đình Nguyễn Du không chỉ là một gia đình khoa bảng mà còn giữ vai trò quan trọng trong cộng đồng địa phương. Với truyền thống trung thành với nhà Lê qua nhiều thế hệ, gia đình này chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ nền tảng Nho giáo và văn hóa truyền thống. Sự xuất hiện của triều đại mới đã tạo nên xung đột tinh thần sâu sắc giữa những giá trị cũ và áp lực của thời đại mới.

II. Quá trình phân hóa tư tưởng trong gia đình Nguyễn Du

Phân hóa tư tưởng gia đình Nguyễn Du là một quá trình phức tạp, không chỉ đơn thuần là sự khác biệt về quan điểm mà còn phản ánh cuộc đấu tranh nội tâm của những sỹ phu thời bấy giờ. Các thành viên gia đình đã có những lựa chọn khác nhau: một số bảo thủ, cố gắn bám víu với quá khứ, trong khi những người khác lại thích nghi với thực tế mới và tìm cách phục vụ chế độ mới. Nguyễn Du chính là biểu hiện điển hình của sự dao động giữa trách nhiệm với gia tộc và tham vọng cá nhân. Sự phân hóa này không chỉ là vấn đề lý thuyết mà còn tác động thực tế đến lựa chọn sự nghiệp và hôn nhân của các thành viên gia đình.

2.1. Sự phân chia theo thế hệ và quan điểm chính trị

Thế hệ cũ trong gia đình Nguyễn Du, những người từng hưởng ơn nhà Lê, thường bảo thủ hơn và kháng cự với sự thay đổi. Trong khi đó, thế hệ trẻ hơn như Nguyễn Du và các bạn đồng thời lại cân nhắc giữa nhân nghĩa với gia tộc và nghĩa vụ với đất nước. Sự khác biệt thế hệ này tạo nên những cuộc tranh luận nội bộ về con đường cách mạng của Tây Sơn.

2.2. Những lựa chọn khác nhau của các thành viên gia đình

Một số người đã chọn công danh dưới triều Tây Sơn, trong khi những người khác như Nguyễn Du sau này đã từ chối danh vọng ban đầu để dành thời gian cho công việc văn học và dịch thuật. Những lựa chọn này không phải tự do mà là kết quả của những trăn trở sâu sắc về danh dự gia tộc, lòng yêu nước và sự bất đồng tư tưởng nội bộ.

III. Những vấn đề tư tưởng nảy sinh từ sự phân hóa

Sự phân hóa tư tưởng gia đình Nguyễn Du đã đặt ra những câu hỏi tồn tại sâu sắc về trung thành, danh dự và tiết hạnh của sỹ phu Nho giáo. Các thành viên gia đình phải đối mặt với sự xung đột giữa nhân nghĩa với gia tộc và đạo nghĩa với đất nước. Câu hỏi "liệu có nên phục vụ chế độ mới hay nên bảo vệ di sản của cha ông?" đã trở thành một cuộc tranh luận tư tưởng sâu sắc. Nho giáo truyền thống dạy rằng "lòng hiếu thảo" là đức hạnh tối cao, nhưng trong tình huống cụ thể này, nó tương đương với việc bám víu vào một chế độ đã sụp đổ. Đây là nỗi đau tinh thần mà những sỹ phu như Nguyễn Du phải chịu đựng.

3.1. Xung đột giữa Nho giáo truyền thống và thực tế mới

Nền giáo dục Nho học trong gia đình Nguyễn Du dạy những giá trị bất biến, nhưng thực tế chính trị lại đòi hỏi sự thích nghi. Những sỹ phu thời bấy giờ phải lựa chọn giữa nguyên tắc Nho học về trung thành voi những lợi ích thực tế. Đây là sự xung đột cơ bản giữa tư tưởng và hành động trong bối cảnh lịch sử thay đổi.

3.2. Vấn đề danh dự và lựa chọn cá nhân

Danh dự gia tộc là giá trị tối cao trong xã hội phong kiến, nhưng sự phân hóa tư tưởng đã buộc mỗi cá nhân phải quyết định danh dự của bản thân. Nguyễn Du cuối cùng chọn con đường im lặng, sáng tác văn học thay vì tham dự chính trị, đó là một lựa chọn sâu sắc về danh dự cá nhân dù có thể xung đột với lợi ích gia tộc.

IV. Bài học lịch sử và ý nghĩa của sự phân hóa tư tưởng gia đình Nguyễn Du

Sự phân hóa tư tưởng gia đình Nguyễn Du ở thế kỷ XVIII không chỉ là một sự kiện lịch sử cá biệt mà còn phản ánh những mâu thuẫn sâu sắc trong xã hội phong kiến khi gặp phải những biến đổi lớn. Giai đoạn này chứng tỏ rằng không có sự chọn lựa nào là dễ dàng khi những giá trị truyền thống đối chạm với thực tế mới. Nguyễn Du và gia đình ông đã để lại những bài học quý giá về sự linh hoạt tư tưởng và quyết tâm duy trì nguyên tắc đạo đức dù phải hy sinh về mặt chính trị. Sự thành công của Truyện Kiều - tác phẩm bất hủ của Nguyễn Du - chính là kết quả của sự phân hóa và sàng lọc tư tưởng này. Những sỹ phu thế kỷ XVIII đã dạy cho chúng ta rằng sự phù hợp với thời đại không phải là sự thất bại, mà là sự thận trọng và khôn ngoan.

4.1. Ý nghĩa lịch sử của sự phân hóa tư tưởng

Sự phân hóa tư tưởng gia đình Nguyễn Du là biểu hiện của quá trình chuyển đổi xã hội lớn từ chế độ cũ sang một trật tự mới. Nó chứng minh rằng những cá nhân lịch sử không bị động trước lịch sử mà còn có khả năng lựa chọn con đường riêng của mình. Đây là một bài học quý báu về vai trò của ý chí cá nhân trong bối cảnh những biến đổi lớn của lịch sử.

4.2. Giá trị đương đại của việc nghiên cứu sự phân hóa này

Ngày nay, khi xã hội ta vẫn đang trải qua những biến đổi nhanh chóng, những kinh nghiệm của gia đình Nguyễn Du vẫn có ý nghĩa thực tiễn sâu sắc. Sự cân bằng giữa truyền thống và hiện đại, giữa danh dự và thực tế là những bài học mà những sỹ phu thế kỷ XVIII đã để lại. Nguyễn Du với sự lựa chọn của ông - dành hiến mình cho văn học thay vì chính trị - đã thể hiện một hiểu biết sâu sắc về con đường phù hợp với bản thân và thời đại.

Trích đoạn nội dung tài liệu

Bé gi¸o dôc & §µo t¹o trêng ®¹i häc Vinh ------------- NguyÔn phong an Qu¸ tr×nh ph©n ho¸ t tëng trong gia ®×nh nguyÔn du ë thÕ kû XVIII Chuyªn ngµnh : LÞch sö ViÖt Nam M· sè : 60.54 ®Ò c¬ng luËn v¨n th¹c sÜ khoa häc lÞch sö Ngêi híng dÉn khoa häc: PGS. Hoµng V¨n L©n Vinh, 2009 1 Lêi c¶m ¬n Tr-íc hÕt t«i xin ch©n thµnh c¶m ¬n PGS. Hoµng V¨n L©n - ng-êi ®· tËn t×nh h-íng dÉn khoa häc cho t«i trong suèt qu¸ tr×nh thùc hiÖn luËn v¨n. T«i còng xin c¶m ¬n Tr-êng THPT NguyÔn Du, Ban qu¶n lý khu di tÝch NguyÔn Du ®· t¹o ®iÒu kiÖn vÒ thêi gian vµ cung cÊp t- liÖu ®Ó t«i hoµn thµnh luËn v¨n tèt nghiÖp cña m×nh.

§Æc biÖt, t«i xin c¶m ¬n bè mÑ vµ nh÷ng ng-êi th©n yªu trong gia ®×nh ®· ®éng viªn, gióp ®ì t«i trong thêi gian thùc hiÖn luËn v¨n cña m×nh. Do ®iÒu kiÖn vµ kh¶ n¨ng nghiªn cøu cña t«i cßn h¹n chÕ, nguån t- liÖu còng cã møc ®é nªn luËn v¨n cßn nhiÒu thiÕu sãt, t«i rÊt mong nhËn ®-îc sù ®ãng gãp ý kiÕn cña quý thÇy c« vµ c¸c b¹n ®Ó b¶n luËn v¨n ®-îc hoµn thiÖn h¬n. T«i xin ch©n thµnh c¶m ¬n! Vinh, th¸ng 9 n¨m 2009 2 më ®Çu 1. Trong qu¸ tr×nh x©y dùng vµ ph¸t triÓn cña ®Êt n-íc, lÞch sö d©n téc ViÖt Nam ®· chøng kiÕn nhiÒu biÕn cè cã ¶nh h-íng lín ®Õn mäi ho¹t ®éng kinh tÕ, chÝnh trÞ, x· héi.

D-íi chÕ ®é phong kiÕn ViÖt Nam, ®Æc biÖt ë thÕ kû XVII - XVIII, x· héi ViÖt Nam cã nh÷ng sù kiÖn liªn tiÕp x¶y ra; TrÞnh ®o¹t quyÒn Lª, chiÕn tranh TrÞnh – NguyÔn. Trong t×nh tr¹ng hçn lo¹n chÝnh trÞ nh- thÕ phong trµo n«ng d©n T©y S¬n ®· diÔn ra lµm chñ §µng Trong, sau ®ã tiÕn qu©n ra §µng Ngoµi, lËt ®æ chóa TrÞnh, vua Lª lËp l¹i nÒn thèng nhÊt ®Êt n-íc. Sù kiÖn NguyÔn HuÖ lªn ng«i thay thÕ nhµ Lª, chÊm døt danh hiÖu ®Õ v-¬ng cña nhµ Lª, ®ã lµ mét sù kiÖn lín dÉn tíi sù ph©n ho¸ sÜ phu B¾c Hµ. Dßng hä NguyÔn - Tiªn §iÒn – huyÖn Nghi Xu©n – tØnh Hµ TÜnh lµ mét dßng hä tr©m anh thÕ phiÖt, gèc tÝch dßng hä NguyÔn Tiªn §iÒn vèn lµng Canh Ho¹ch – huyÖn Thanh Oai – tØnh Hµ T©y thuéc dßng dâi vÞ tr¹ng nguyªn NguyÔn ThiÕn thêi nhµ M¹c, di c- vÒ Tiªn §iÒn cuèi thÕ kû XVI khi nhµ Lª Trung H-ng tõ Thanh Ho¸ ®-a ®¹i binh tiÕn ra phÝa B¾c tiªu diÖt nhµ M¹c kh«i phôc nhµ Lª më ®Çu triÒu ®¹i vua Lª Chóa TrÞnh ë n-íc ta.

Dßng hä nµy ®êi ®êi ¨n léc cña vua Lª, ®Æc biÖt trong dßng hä nµy cã gia ®×nh cña §¹i thi hµo NguyÔn Du – mét gia ®×nh kh«ng nh÷ng lµm r¹ng danh cho quª h-¬ng Tiªn §iÒn – Nghi Xu©n mµ cßn gãp phÇn lµm bõng s¸ng cho ®Êt n-íc. Song víi sù kiÖn NguyÔn HuÖ lªn ng«i thay thÕ nhµ Lª, chÊm døt danh hiÖu ®Õ v-¬ng cña nhµ Lª ®· lµm ph©n ho¸ sÜ phu B¾c Hµ. Sù ph©n ho¸ nµy ®· diÔn ra trªn ph¹m vi quèc gia vµ len lái vµo c¸c dßng hä, c¸c gia ®×nh. Thêi bÊy giê gia ®×nh NguyÔn Du ®· chÞu sù chi phèi cña t×nh thÕ ®ã.

Tõ x­a tíi nay “Uèng n-íc nhí nguån”, “¡n qu¶ nhí kÎ trång c©y”, con chim t×m tæ, con ng­êi vÊn t«ng vèn lµ ®¹o lý truyÒn thèng tèt ®Ñp cña con ng-êi ViÖt Nam, cña d©n téc ViÖt Nam. VÉn biÕt r»ng viÕt vÒ gia 3 ®×nh, dßng hä lµ c«ng viÖc kh«ng míi, ®Æc biÖt lµ viÕt vÒ gia ®×nh NguyÔn Du vµ dßng hä NguyÔn Tiªn §iÒn, mét gia ®×nh khoa b¶ng, mét dßng hä giµu truyÒn thèng v¨n ho¸ th× ®· cã nhiÒu t¸c gi¶, nhiÒu c«ng tr×nh c«ng bè. §i vµo nghiªn cøu gia ®×nh, dßng hä nh-ng t«i kh«ng ph¶i ®i t×m hiÓu vÒ qu¸ tr×nh h×nh thµnh, lÞch sö v¨n ho¸ cña dßng hä, gia ®×nh ®ã mµ vÊn ®Ò ë chç lµ t«i muèn t×m hiÓu, lµm s¸ng tá sù ph©n ho¸ t- t-ëng trong gia ®×nh NguyÔn Du. Lµ mét ng-êi con cña vïng ®Êt cã bÒ dµy truyÒn thèng lÞch sö v¨n ho¸, trong t«i ®· nhiÒu lÇn tù ®Æt c¸c c©u hái: T¹i sao NguyÔn HuÖ lªn ng«i Hoµng §Õ (1788) l¹i dÉn tíi sù ph©n ho¸ sÜ phu B¾c Hµ? T¹i sao mét gia ®×nh tr©m anh thÕ phiÖt nh- NguyÔn Du ®êi ®êi ¨n léc nhµ Lª còng ph¶i chÞu sù chi phèi cña sù ph©n ho¸ ®ã? Sù ph©n ho¸ t- t-ëng trong gia ®×nh NguyÔn Du diÔn ra nh- thÕ nµo vµ ë møc ®é ra sao? Sù ph©n ho¸ ®ã ®Æt ra nh÷ng vÊn ®Ò t- t-ëng nµo cho sÜ phu thêi bÊy giê? ThÕ hÖ chóng ta b©y giê, nh÷ng sÜ tö cã suy nghÜ g× vµ rót ra nh÷ng bµi häc nµo cho b¶n th©n? Ph¶i ch¨ng sù ph©n ho¸ t- t-ëng ®ã trong gia ®×nh NguyÔn Du thÓ hiÖn mét thêi kú lÞch sö d©n téc, mµ ë ®ã m©u thuÉn x· héi kh«ng thÓ ®iÒu hoµ ®-îc, æn ®Þnh trËt tù cña x· héi, kû c-¬ng cña chÝnh trÞ kh«ng cßn nguyªn vÑn nh- x-a?.

Nh÷ng c©u hái nh- thÕ cßn cã thÓ nèi dµi thªm vµ vÊn ®Ò sù ph©n ho¸ t- t-ëng trong gia ®×nh NguyÔn Du ch-a ®-îc lý gi¶i, lµm s¸ng tá mét c¸ch cô thÓ. Trong bèi c¶nh ®ã, kh«ng tù l-îng søc m×nh, t«i còng m¹nh d¹n b¾t tay vµo c«ng viÖc cßn kh¸ míi, khã kh¨n vµ phøc t¹p nµy ®Ó cè g¾ng gi¶i quyÕt lµm s¸ng tá phÇn nµo nh÷ng vÊn ®Ò ®Æt ra ë trªn. Bëi vËy, t«i ®· quyÕt ®Þnh chän ®Ò tµi: “Sù ph©n ho¸ t- t-ëng trong gia ®×nh NguyÔn Du ë thÕ kû XVIII” lµm luËn v¨n tèt nghiÖp th¹c sÜ sö häc cña m×nh. LÞch sö vÊn ®Ò Nh- trªn ®· nãi, nghiªn cøu vÒ dßng hä kh«ng cßn lµ m¶ng ®Ò tµi míi ®Æc biÖt lµ dßng hä NguyÔn Tiªn §iÒn ë Nghi Xu©n, gia ®×nh NguyÔn Du ®ã 4 lµ mét dßng hä giµu truyÒn thèng v¨n ho¸, mét gia ®×nh khoa b¶ng.

Bëi thÕ, ®· cã rÊt nhiÒu s¸ch, nhiÒu c«ng tr×nh nghiªn cøu c¸c cuéc héi th¶o khoa häc bµn luËn vÒ dßng hä vµ gia ®×nh nµy. Nh÷ng c«ng tr×nh viÕt vÒ dßng hä NguyÔn, vÒ gia ®×nh NguyÔn Du chñ yÕu ®Ò cËp vÒ qu¸ tr×nh h×nh thµnh, ph¸t triÓn vµ truyÒn thèng v¨n ho¸ khoa b¶ng cña dßng hä, gia ®×nh §¹i thi hµo NguyÔn Du. Bëi vËy, theo sù t×m hiÓu cña t«i, ch-a cã c«ng tr×nh nghiªn cøu nµo nghiªn cøu mét c¸ch toµn diÖn, ®Çy ®ñ vµ cô thÓ vÒ sù ph©n ho¸ gia ®×nh NguyÔn Du ë thÕ kû XVIII. TÊt c¶ c¸c bµi viÕt, c¸c c«ng tr×nh nghiªn cøu nÕu cã ®Ò cËp tíi vÊn ®Ò sù ph©n ho¸ t- t-ëng trong gia ®×nh NguyÔn Du còng chØ lµ trªn b×nh diÖn kh¸i qu¸t, tõng m¶ng riªng lÎ mµ th«i.

C«ng tr×nh ph¸c ho¹ t-¬ng ®èi toµn diÖn vÒ lÞch sö h×nh thµnh vµ ph¸t triÓn cña dßng hä NguyÔn Tiªn §iÒn, lµ cuèn “gia ph¶ hä NguyÔn Tiªn §iÒn”, bøc tranh toµn diÖn vÒ sù h×nh thµnh vµ ph¸t triÓn cña hä NguyÔn Tiªn §iÒn. Bªn c¹nh ®ã, cuèn s¸ch còng ®· ®Ò cËp tíi sù ph©n ho¸ t- t-ëng trong gia ®×nh NguyÔn Du. §©y ®-îc xem lµ nguån tµi liÖu gèc gióp t«i lµm c¨n cø ®Ó më réng vµ ph¸t triÓn ®Ò tµi. Trong cuèn Hoµng Lª NhÊt Thèng ChÝ cña Ng« Gia V¨n Ph¸i ®· dùng l¹i toµn c¶nh bøc tranh vÒ x· héi phong kiÕn ViÖt Nam ë thÕ kû XVIII.

Trong ®ã cã ®Ò cËp tíi sù kiÖn NguyÔn HuÖ lªn ng«i Hoµng §Õ, thay nhµ Lª ®¸nh tan qu©n x©m l-îc Thanh. C¶ vua Lª vµ T«n SÜ NghÞ ®Òu t×m ®-êng th¸o ch¹y. T¸c phÈm ®· miªu t¶ ®-îc bèi c¶nh sù ph©n ho¸ t- t-ëng sÜ phu B¾c Hµ trong ®ã cã gia ®×nh NguyÔn Du vµ ®Ò cËp ®Õn sù ph©n ho¸ ®ã. Trong mét sè cuèn s¸ch khi ®i vµo nghiªn cøu ca ngîi vÒ truyÒn thèng v¨n ho¸, con ng-êi Nghi Xu©n còng ®· ®Ò cËp tíi sù ph©n ho¸ t- t-ëng trong gia ®×nh NguyÔn Du.

Cuèn “N¬i NguyÔn Du viÕt TruyÖn KiÒu” cña Chu Träng HuyÕn; “Nghi Xu©n ®Þa chÝ” cña §«ng Hå Lª V¨n DiÔn; “vÒ Tiªn §iÒn nhí NguyÔn Du, NguyÔn C«ng Trø, §Æng TÊt, §Æng Dung” (§Æng Duy Phóc); Nghi Xu©n di tÝch vµ danh th¾ng. 5 Trªn b×nh diÖn b×nh luËn v¨n häc cã rÊt nhiÒu t¸c gi¶ ®· ®¸nh gi¸ vÒ NguyÔn Du vµ t¸c phÈm v¨n häc cña «ng, nh÷ng cuéc héi th¶o khoa häc vÒ dßng hä NguyÔn - Tiªn §iÒn, vÒ §¹i thi hµo NguyÔn Du ®Òu lµ nh÷ng nguån t- liÖu quý cho t«i më réng bæ sung vÒ sù ph©n ho¸ t- t-ëng trong gia ®×nh NguyÔn Du, ®Æc biÖt lµ ®¹i thi hµo, danh nh©n v¨n ho¸ thÕ giíi. Nh×n chung, c¸c t- liÖu trªn ®©y trong khi chñ yÕu ®Ò cËp ®Õn qu¸ tr×nh h×nh thµnh, ph¸t triÓn vµ truyÒn thèng v¨n ho¸, khoa b¶ng cña dßng hä vµ gia ®×nh nµy th× Ýt nhiÒu ®· ®Ò cËp tíi ph©n ho¸ t- t-ëng trong gia ®×nh NguyÔn Du ë thÕ kû XVIII. Tuy nhiªn tÊt c¶ ®Òu lµ nh÷ng m¶ng riªng lÎ chø ch-a ®i s©u vµ hÖ thèng mét c¸ch toµn diÖn, ®Çy ®ñ vÒ bèi c¶nh cña sù ph©n ho¸ ®ã; Sù ph©n ho¸ ®ã diÔn ra nh- thÕ nµo; ý nghÜa cña sù ph©n ho¸ ®ã.

Víi nh÷ng c«ng tr×nh nghiªn cøu vÊn ®Ò nh- trªn thËt sù ®ã lµ thuËn lîi lín mµ t«i cã ®-îc, nh-ng ®ã còng lµ khã kh¨n mµ t«i ph¶i cè g¾ng xö lý t- liÖu, lùa chän, ®èi chiÕu, so s¸nh, ph©n tÝch vµ tæng hîp ®óc kÕt vµ gi¶i quyÕt vÊn ®Ò theo néi dung khoa häc mµ ®Ò tµi ®ßi hái. LuËn v¨n cña t«i mét mÆt lµ sù kÕ thõa nh÷ng thµnh tùu cña c¸c häc gi¶, c¸c nhµ nghiªn cøu ®i tr-íc vµ mÆt kh¸c lµ cè g¾ng gi¶i quyÕt lµm s¸ng tá mét hiÖn t-îng lÞch sö quan träng: Sù ph©n ho¸ t- t-ëng trong gia ®×nh NguyÔn Du ë thÕ kû XVIII. Ph¹m vi nghiªn cøu, nhiÖm vô khoa häc cña ®Ò tµi 3. Ph¹m vi Trªn c¬ së nh÷ng tµi liÖu hiÖn cã, chóng t«i ®Æt ra ph¹m vi nghiªn cøu vÒ sù ph©n ho¸ t- t-ëng trong gia ®×nh NguyÔn Du ë thÕ kû XVIII.

ë ®©y, luËn v¨n chñ yÕu ®i vµo lµm râ sù ph©n ho¸ vÒ mÆt t- t-ëng, ý thøc hÖ trong gia ®×nh NguyÔn Du ë thÕ kû XVIII. TÊt nhiªn trong qu¸ tr×nh lµm râ néi dung ®ã, luËn v¨n cã ®Ò cËp ®Õn mét sè sù kiÖn lÞch sö ë thÕ kû XIX. NhiÖm vô XuÊt ph¸t tõ viÖc nhËn thøc vai trß to lín cña tÇng líp sÜ phu x-a ®èi víi chÕ ®é phong kiÕn ®ång thêi còng cÇn thÊy râ tÇng líp tri thøc – nh©n tµi trong c«ng cuéc x©y dùng vµ b¶o vÖ ®Êt n-íc hiÖn nay, luËn v¨n tËp trung gi¶i quyÕt nh÷ng nhiÖm vô sau: - Lµm râ bèi c¶nh dÉn ®Õn sù ph©n ho¸ t- t-ëng trong gia ®×nh NguyÔn Du ë thÕ kû XVIII.