Từ đồng dao đến bài hát đồng dao cho tuổi thơ trong nhà trường hiện đại

Khám phá hành trình từ đồng dao cổ truyền đến bài hát đồng dao hiện đại trong giáo dục âm nhạc cho trẻ mầm non và tiểu học trong nhà trường ngày nay.

Trường đại học

Viện nghiên cứu văn hóa

Chuyên ngành

Văn hóa học

Người đăng

Ẩn danh

Thể loại

Luận văn thạc sĩ

2005

139
0
0

Phí lưu trữ

35 Point

Tóm tắt

I. Đồng dao Bí quyết phát triển toàn diện cho trẻ em ngày nay

Đồng dao không chỉ là những câu hát mộc mạc của tuổi thơ mà còn là một công cụ giáo dục mạnh mẽ, một di sản văn hóa phi vật thể quý giá của dân tộc. Trong bối cảnh hiện đại, việc tích hợp đồng dao vào chương trình giáo dục âm nhạc cho trẻ em không chỉ giúp bảo tồn bản sắc văn hóa mà còn mở ra một phương pháp tiếp cận sư phạm hiệu quả. Các bài đồng dao, với sự kết hợp hài hòa giữa lời ca, giai điệu và trò chơi, tạo nên một môi trường học tập tự nhiên, vui vẻ. Môi trường này kích thích sự phát triển toàn diện ở trẻ, từ ngôn ngữ, nhận thức đến thể chất và cảm xúc xã hội. Luận văn của Đỗ Thị Minh Chính (2005) đã khẳng định, đồng dao là "phương thức dạy học không thầy không sách", giúp trẻ tiếp nhận kiến thức về thế giới tự nhiên và xã hội một cách sâu sắc. Các bài hát-đồng dao hiện đại, được sáng tác dựa trên chất liệu dân gian, kế thừa và phát huy những giá trị này. Chúng trở thành cầu nối giữa quá khứ và hiện tại, giúp thế hệ trẻ cảm nhận được vẻ đẹp của âm nhạc dân gian cho trẻ em trong một hình thức mới mẻ, hấp dẫn. Việc đưa đồng dao vào giáo dục mầm non không chỉ là một hoạt động âm nhạc đơn thuần mà còn là một chiến lược giáo dục sớm quan trọng, đặt nền móng vững chắc cho sự phát triển nhân cách và trí tuệ của trẻ sau này.

1.1. Khái niệm đồng dao và vai trò trong giáo dục sớm

Đồng dao được định nghĩa là những bài hát dân gian truyền miệng, gắn liền với các trò chơi của trẻ em. Theo nhiều nhà nghiên cứu được trích dẫn trong công trình của Đỗ Thị Minh Chính, một bài đồng dao thường bao gồm ba yếu tố cốt lõi: lời ca (văn vần), nhạc điệu (giai điệu, tiết tấu đơn giản) và trò chơi (vận động). Sự tổng hòa này tạo nên một hình thức nghệ thuật nguyên hợp, đáp ứng nhu cầu "chơi mà học, học mà chơi" của lứa tuổi mầm non. Trong giáo dục sớm, đồng dao đóng vai trò như một bài học đầu đời sinh động. Lời ca với hình ảnh ngộ nghĩnh, cấu trúc lặp lại giúp trẻ phát triển ngôn ngữ cho trẻ một cách tự nhiên, mở rộng vốn từ và rèn luyện khả năng ghi nhớ. Giai điệu và tiết tấu vui tươi là nền tảng cho việc phát triển năng khiếu âm nhạc, giúp trẻ hình thành cảm nhận về nhịp điệu và cao độ. Các hoạt động chơi đi kèm giúp phát triển thể chất và các kỹ năng vận động, từ đó tạo nền tảng vững chắc cho sự phát triển toàn diện.

1.2. Lợi ích đa chiều của đồng dao đối với trẻ mầm non

Việc ứng dụng đồng dao mang lại lợi ích trên nhiều phương diện. Về mặt nhận thức, nội dung đồng dao thường mô tả các sự vật, hiện tượng gần gũi trong đời sống, giúp trẻ mở rộng hiểu biết về thế giới xung quanh. Về mặt ngôn ngữ, các cấu trúc vần điệu, từ láy, từ tượng thanh trong đồng dao giúp trẻ rèn luyện phát âm và tăng cường khả năng diễn đạt. Về mặt thể chất, các trò chơi dân gian đi kèm với đồng dao như "Rồng rắn lên mây" hay "Thả đỉa ba ba" thúc đẩy sự phát triển của hệ cơ xương thông qua các hoạt động âm nhạc và vận động. Đặc biệt, đồng dao là công cụ hữu hiệu để phát triển cảm xúc xã hội. Khi tham gia các trò chơi tập thể, trẻ học được cách hợp tác, chia sẻ, tuân thủ luật chơi và giải quyết xung đột. Những trải nghiệm này góp phần hình thành kỹ năng giao tiếp và xây dựng các mối quan hệ xã hội tích cực ngay từ những năm đầu đời.

II. Thách thức bảo tồn đồng dao trong giáo dục mầm non hiện đại

Mặc dù sở hữu giá trị to lớn, đồng dao truyền thống đang đối mặt với nguy cơ mai một trong xã hội hiện đại. Sự phát triển của kinh tế và công nghệ đã làm thay đổi sâu sắc môi trường sống và vui chơi của trẻ em. Không gian diễn xướng tự nhiên của đồng dao như sân đình, bến nước, lũy tre làng đang dần bị thu hẹp bởi quá trình đô thị hóa. Thay vào đó, trẻ em ngày nay bị cuốn hút bởi các thiết bị điện tử và các hình thức giải trí kỹ thuật số. Nghiên cứu của Viện Âm nhạc Việt Nam năm 2004, được đề cập trong luận văn của Đỗ Thị Minh Chính, cho thấy các bài đồng dao cổ truyền gần như vắng bóng ở nhiều vùng nông thôn. Thêm vào đó, áp lực học tập ngày càng gia tăng khiến thời gian dành cho các hoạt động vui chơi tự do, mang tính cộng đồng bị cắt giảm. Chương trình giáo dục mầm non đôi khi quá chú trọng vào các môn học chính khóa mà chưa dành sự quan tâm đúng mức cho các hoạt động âm nhạc trong trường mầm non mang đậm bản sắc dân tộc. Sự thiếu hụt các tài liệu tham khảo và phương pháp giảng dạy sáng tạo cũng là một rào cản lớn, khiến giáo viên gặp khó khăn trong việc tích hợp hiệu quả đồng dao vào chương trình học.

2.1. Tác động của đô thị hóa và công nghệ đến trò chơi dân gian

Quá trình đô thị hóa nhanh chóng đã làm mất đi không gian vui chơi công cộng, nơi trẻ em từng tụ tập để chơi các trò chơi dân gian. Các sân chơi hiện đại thường được thiết kế với các thiết bị cố định, ít tạo cơ hội cho các hoạt động tập thể, sáng tạo như đồng dao. Song song đó, sự bùng nổ của công nghệ số mang đến các trò chơi điện tử với đồ họa bắt mắt và tiết tấu nhanh, hấp dẫn mạnh mẽ sự chú ý của trẻ. Các trò chơi này thường mang tính cá nhân, làm giảm sự tương tác trực tiếp và các hoạt động thể chất. Kết quả là, trẻ em dần xa lạ với những khúc hát ru, những bài vè cho thiếu nhi và các trò chơi gắn liền với đồng dao, vốn là môi trường lý tưởng để rèn luyện kỹ năng xã hội và thể chất.

2.2. Áp lực học thuật và sự thiếu hụt trong chương trình giảng dạy

Quan niệm coi trọng các môn khoa học cơ bản hơn nghệ thuật đã tạo ra áp lực học thuật nặng nề ngay từ bậc mầm non. Thời gian biểu của trẻ bị lấp đầy bởi các lớp học kiến thức, khiến các hoạt động ngoại khóa và vui chơi bị xem nhẹ. Trong chương trình giáo dục chính thức, mặc dù môn âm nhạc đã được quan tâm hơn, việc khai thác kho tàng âm nhạc dân gian cho trẻ em vẫn còn hạn chế. Nhiều giáo viên chưa được đào tạo bài bản về phương pháp tích hợp đồng dao, hoặc thiếu nguồn tài liệu chuẩn hóa để xây dựng các bài giảng hấp dẫn. Điều này dẫn đến tình trạng đồng dao chỉ được giới thiệu một cách hình thức, chưa phát huy hết tiềm năng giáo dục trong việc nâng cao khả năng cảm thụ âm nhạc mầm non và phát triển toàn diện cho trẻ.

III. Phương pháp kế thừa đồng dao trong sáng tác âm nhạc thiếu nhi

Để đồng dao không bị lãng quên, nhiều nhạc sĩ đương đại đã tìm cách "thổi hồn mới" vào di sản này bằng việc sáng tác các "bài hát-đồng dao". Đây là những tác phẩm âm nhạc mới, lấy cảm hứng từ chất liệu của đồng dao truyền thống về cả chủ đề, ca từ và tiết tấu. Theo phân tích của Đỗ Thị Minh Chính (2005), quá trình kế thừa này diễn ra một cách sáng tạo, không phải là sự sao chép máy móc. Các nhạc sĩ giữ lại những yếu tố tinh túy nhất của đồng dao cổ như hình ảnh mộc mạc, ngôn từ trong sáng, nhịp điệu vui tươi, đồng thời khoác lên chúng một tấm áo mới bằng ngôn ngữ âm nhạc hiện đại. Giai điệu được phát triển phong phú hơn, hòa âm được bổ sung để phù hợp với thẩm mỹ của trẻ em ngày nay. Những bài hát như "Bà còng đi chợ" (Phạm Tuyên), "Tập tầm vông" (Đặng Nhật Mai) là những minh chứng tiêu biểu. Chúng vừa gần gũi, quen thuộc, vừa mới mẻ, hấp dẫn, giúp trẻ dễ dàng tiếp nhận và yêu thích âm nhạc dân gian cho trẻ em, góp phần quan trọng vào việc bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa dân tộc trong đời sống đương đại.

3.1. Kế thừa chủ đề và ca từ Từ hát ru đến vè cho thiếu nhi

Các bài hát-đồng dao hiện đại thường khai thác những chủ đề quen thuộc từ đồng dao xưa như tình cảm gia đình, tình yêu quê hương, đất nước, và thế giới tự nhiên. Lời ca thường được giữ lại nguyên bản hoặc phỏng theo một cách sáng tạo. Ví dụ, nhạc sĩ Phạm Tuyên đã sử dụng gần như nguyên vẹn lời của bài vè cho thiếu nhi cổ để tạo nên bài hát "Cái cò đi đón cơn mưa", nhưng đặt trong một giai điệu mới mượt mà, trong sáng. Tương tự, những lời hát ru ngọt ngào về con cò, con vạc cũng trở thành nguồn cảm hứng vô tận. Việc kế thừa này không chỉ giúp bài hát mới mang đậm âm hưởng dân gian mà còn truyền tải những bài học đạo đức, những giá trị nhân văn sâu sắc một cách nhẹ nhàng, thấm thía, phù hợp với tâm lý trẻ thơ.

3.2. Sáng tạo giai điệu mới trên nền tảng âm nhạc dân gian

Điểm khác biệt lớn nhất giữa đồng dao xưa và các bài hát-đồng dao hiện đại nằm ở yếu tố giai điệu. Nếu đồng dao truyền thống chủ yếu là đọc theo tiết tấu, thì các sáng tác mới có cấu trúc giai điệu rõ ràng, phong phú và phù hợp với quãng giọng của trẻ. Các nhạc sĩ đã khéo léo kết hợp ngũ cung đặc trưng của âm nhạc dân gian cho trẻ em với các thủ pháp sáng tác của âm nhạc bác học. Họ tạo ra những giai điệu dễ nhớ, dễ thuộc nhưng vẫn tinh tế và giàu sức biểu cảm. Tiết tấu trong các bài hát này thường giữ lại nhịp điệu đơn giản, dồn dập của đồng dao gốc, tạo nên không khí vui tươi, sôi nổi, khuyến khích trẻ tham gia vào các hoạt động âm nhạc và vận động.

IV. Cách tích hợp đồng dao vào hoạt động giáo dục âm nhạc trẻ

Việc đưa đồng dao vào trường học không chỉ dừng lại ở việc dạy hát mà cần được tích hợp một cách sáng tạo vào các hoạt động giáo dục đa dạng. Mục tiêu là biến đồng dao thành một công cụ sư phạm linh hoạt, giúp trẻ phát triển năng khiếu âm nhạc và nhiều kỹ năng khác. Giáo viên có thể xây dựng các hoạt động âm nhạc trong trường mầm non xoay quanh một bài đồng dao cụ thể. Các hoạt động này có thể bao gồm nghe hát, học hát, vận động theo nhạc, chơi trò chơi, biểu diễn và thậm chí là sáng tạo lời mới. Cách tiếp cận này giúp trẻ không chỉ thuộc bài hát mà còn hiểu sâu sắc nội dung, cảm nhận được vẻ đẹp của ngôn từ và giai điệu. Các phương pháp giáo dục hiện đại như phương pháp Montessori hay Orff-Schulwerk cũng đề cao việc học thông qua trải nghiệm và vận động. Việc kết hợp đồng dao với các phương pháp này sẽ tạo ra một môi trường học tập tích cực, nơi trẻ được tự do khám phá, sáng tạo và thể hiện bản thân, từ đó nâng cao hiệu quả cảm thụ âm nhạc mầm non và phát triển toàn diện.

4.1. Kết hợp âm nhạc và vận động để rèn luyện kỹ năng toàn diện

Bản chất của đồng dao là sự gắn kết không thể tách rời giữa âm nhạc và vận động. Đây là một lợi thế tuyệt vời cần được khai thác triệt để trong giáo dục. Khi hát "Nu na nu nống", trẻ kết hợp duỗi chân và đếm theo nhịp. Khi chơi "Chi chi chành chành", trẻ phải phối hợp vận động tay nhanh nhạy với lời ca. Những hoạt động này không chỉ giúp trẻ cảm nhận tiết tấu một cách tự nhiên mà còn rèn luyện khả năng phối hợp vận động toàn thân, sự nhanh nhẹn và khéo léo. Hơn nữa, các trò chơi ngón tay gắn với đồng dao còn là cách hiệu quả để phát triển kỹ năng vận động tinh, một yếu tố quan trọng chuẩn bị cho việc tập viết sau này. Việc tích hợp này giúp giờ học âm nhạc trở nên sống động, vui nhộn và mang lại lợi ích phát triển toàn diện cho trẻ.

4.2. Ứng dụng đồng dao để phát triển ngôn ngữ và cảm xúc xã hội

Đồng dao là một kho tàng ngôn ngữ phong phú. Giáo viên có thể sử dụng các bài đồng dao để dạy trẻ về từ láy, từ tượng thanh, các cấu trúc câu đơn giản và cách gieo vần. Hoạt động kể chuyện, đóng kịch dựa trên nội dung đồng dao cũng là một cách tuyệt vời để khuyến khích khả năng tưởng tượng và phát triển ngôn ngữ cho trẻ. Về mặt xã hội, các trò chơi đồng dao là môi trường thực hành lý tưởng. Trẻ học cách chờ đến lượt, lắng nghe bạn bè, làm việc nhóm và thể hiện cảm xúc một cách phù hợp. Thông qua các vai chơi, trẻ được đặt mình vào vị trí của người khác, từ đó nuôi dưỡng sự đồng cảm. Đây là những viên gạch đầu tiên xây dựng nền tảng cho sự phát triển cảm xúc xã hội lành mạnh.

V. Phân tích thực trạng ứng dụng đồng dao trong giáo dục âm nhạc

Việc ứng dụng đồng dao trong giáo dục đã có những bước tiến nhất định, tuy nhiên vẫn còn nhiều vấn đề cần cải thiện. Thực trạng này đã được phản ánh phần nào qua khảo sát của Đỗ Thị Minh Chính (2005) tại một số trường mầm non và tiểu học ở quận Tây Hồ, Hà Nội. Nghiên cứu chỉ ra rằng, số lượng các bài hát-đồng dao được đưa vào chương trình chính thức còn khá ít, chưa tương xứng với tiềm năng và giá trị của chúng. Phương pháp giảng dạy chủ yếu vẫn là cô dạy, trò hát theo một cách thụ động, chưa khai thác sâu yếu tố trò chơi và vận động. Nhiều giáo viên thừa nhận gặp khó khăn trong việc tìm kiếm tư liệu và tổ chức các hoạt động âm nhạc trong trường mầm non một cách sáng tạo, hấp dẫn. Tuy nhiên, nghiên cứu cũng ghi nhận những tín hiệu tích cực. Ở những lớp học mà giáo viên chủ động tích hợp đồng dao, không khí lớp học trở nên sôi nổi hơn, trẻ hứng thú và tham gia tích cực hơn. Điều này khẳng định rằng, khi được đầu tư đúng mức về chương trình và phương pháp, đồng dao hoàn toàn có thể trở thành một công cụ giáo dục hiệu quả, góp phần nâng cao chất lượng giáo dục âm nhạc cho trẻ em.

5.1. Kết quả khảo sát thực tiễn tại một số trường học 2005

Luận văn của Đỗ Thị Minh Chính đã tiến hành khảo sát cụ thể tại trường Mầm non Quảng An và trường Tiểu học Chu Văn An. Kết quả cho thấy, chương trình giáo dục âm nhạc tại thời điểm đó đã có một số bài hát-đồng dao, nhưng số lượng còn hạn chế. Nội dung các bài hát chủ yếu xoay quanh các chủ đề gần gũi như gia đình, thiên nhiên, phản ánh sự kế thừa từ đồng dao truyền thống. Tuy nhiên, về phương pháp, hình thức tổ chức dạy hát vẫn còn đơn điệu. Hoạt động chủ yếu là giáo viên đàn và hát mẫu, sau đó học sinh hát theo. Các yếu tố trò chơi, diễn xướng và vận động sáng tạo, vốn là linh hồn của đồng dao, lại chưa được chú trọng đúng mức. Điều này làm giảm đi tính hấp dẫn và hiệu quả giáo dục toàn diện của hoạt động.

5.2. Đề xuất và giải pháp nâng cao hiệu quả giảng dạy đồng dao

Dựa trên thực trạng đã phân tích, nhiều giải pháp được đề xuất để nâng cao hiệu quả ứng dụng đồng dao. Trước hết, cần có sự đầu tư nghiên cứu, sưu tầm và sáng tác thêm nhiều bài hát-đồng dao chất lượng, phù hợp với từng độ tuổi. Các bài hát này cần được biên soạn thành tài liệu chuẩn và đưa vào chương trình giáo dục mầm non một cách hệ thống. Thứ hai, cần tổ chức các lớp tập huấn, bồi dưỡng cho giáo viên về phương pháp giảng dạy tích hợp, đặc biệt là cách tổ chức các trò chơi dân gian và hoạt động âm nhạc và vận động. Cuối cùng, cần khuyến khích sự sáng tạo của cả giáo viên và học sinh, tạo ra một môi trường học tập cởi mở, nơi đồng dao không chỉ được tái hiện mà còn được làm mới và phát triển, thực sự trở thành một phần đời sống tinh thần của trẻ.

04/10/2025

Trích đoạn nội dung tài liệu

1 bé gi¸o dôc vμ ®μo t¹o viÖn khoa häc x∙ héi viÖt nam ViÖn nghiªn cøu v¨n ho¸ §ç ThÞ minh chÝnh Tõ ®ång dao ®Õn nh÷ng bμi h¸t-®ång dao cho tuæi th¬ trong nhμ tr−êng ngμy nay (Qua kh¶o s¸t ë mét sè tr−êng mÇm non vµ tiÓu häc thuéc quËn T©y Hå, Hµ Néi) Chuyªn ngµnh: V¨n ho¸ häc M· sè: 60 37 10 LuËn v¨n th¹c sÜ v¨n ho¸ häc Ng−êi h−íng dÉn: PGS,TS. NguyÔn Xu©n §øc Hµ Néi - 2005 2 môc lôc PhÇn më ®Çu I. LÞch sö nghiªn cøu vÊn ®Ò. Môc tiªu nghiªn cøu.

ý nghÜa khoa häc vµ thùc tiÔn cña ®Ò tµi. §èi t−îng vµ ph¹m vi nghiªn cøu. Ph−¬ng ph¸p nghiªn cøu. Bè côc cña luËn v¨n .8 phÇn néi dung Ch−¬ng 1: §ång dao ng−êi ViÖt 1.

§ång dao cæ truyÒn ng−êi viÖt. Hoµn c¶nh ra ®êi, m«i tr−êng diÔn x−íng vµ thêi gian xuÊt hiÖn cña ®ång dao. T¸c gi¶ cña ®ång dao. §ång dao do ng−êi lín s¸ng t¸c:.

§ång dao do trÎ em s¸ng t¹o. C¸c yÕu tè cÊu thµnh ®ång dao. Kh«ng gian vµ thêi gian tr×nh diÔn cña ®ång dao. §ång dao trong x· héi ngµy nay.

29 Ch−¬ng 2: Tõ ®ång dao ®Õn bµi h¸t-®ång dao cho trÎ th¬ 2. Sù kÕ thõa vÒ chñ ®Ò. Sù kÕ thõa vÒ ca tõ. Sù kÕ thõa vÒ giai ®iÖu.

Vai trß ý nghÜa cña yÕu tè giai ®iÖu trong t¸c phÈm ©m nh¹c. Sù kÕ thõa vµ ph¸t huy yÕu tè vÇn ®iÖu cña ®ång dao trong s¸ng t¸c bµi h¸t ®ång dao cho trÎ. Kh«ng gian diÔn x−íng .73 Ch−¬ng3: §ång dao vµ bµi h¸t-®ång dao trong ho¹t ®éng gi¸o dôc ©m nh¹c cho trÎ em trong nhµ tr−êng, thùc tr¹ng vµ nh÷ng ®Ò xuÊt 3. Thùc tr¹ng bé m«n gi¸o dôc ©m nh¹c trong nhµ tr−êng.

Mức độ thực hiện ch−¬ng tr×nh và hiệu quả của c¸c bài h¸t-đồng dao trong hoạt động gi¸o dục ©m nhạc ë trường mÇm non Qu¶ng An vµ tiÓu häc Chu V¨n An, quËn T©y Hå- Hµ Néi. Vµi nÐt vÒ tr−êng mÇm non Qu¶ng An vµ trường tiểu học Chu Văn An. Sè l−îng vµ néi dung bµi h¸t ®ång dao trong ch−¬ng tr×nh gi¸o dôc ©m nh¹c. Sè l−îng vµ néi dung bµi h¸t trong ch−¬ng tr×nh gi¸o dôc ©m nh¹c cho trÎ mÇm non.

Sè l−îng vµ néi dung bµi h¸t-®ång dao trong ch−¬ng tr×nh m«n häc ©m nh¹c ë tr−êng tiÓu häc. Ph−¬ng ph¸p vµ h×nh thøc tæ chøc ho¹t ®éng d¹y h¸t trong nhµ tr−êng. Ph−¬ng ph¸p vµ h×nh thøc d¹y h¸t trong tr−êng MÇm non. Ph−¬ng ph¸p vµ h×nh thøc d¹y bµi h¸t ®ång dao trong m«n häc ©m nh¹c ë tr−êng tiÓu häc.

111 Tµi liÖu tham kh¶o. 115 4 Lêi c¶m ¬n Tr−íc hÕt, t«i xin tr©n träng c¶m ¬n Ban l·nh ®¹o cïng toµn thÓ quý thÇy, c« cña ViÖn Nghiªn cøu v¨n ho¸, tr−êng Cao §¼ng s− ph¹m Trung −¬ng ®· t¹o ®iÒu kiÖn cho t«i trong qu¸ tr×nh häc tËp vµ thùc hiÖn luËn v¨n. T«i còng xin bµy tá lßng biÕt ¬n s©u s¾c tíi PGS. NguyÔn Xu©n §øc, thÇy ®· tËn t×nh h−íng dÉn, chØ d¹y vµ gióp ®ì t«i hoµn thµnh luËn v¨n nµy.

Trong qu¸ tr×nh nghiªn cøu vµ tr×nh bµy luËn v¨n ch¾c kh«ng tr¸nh khái thiÕu sãt, kÝnh mong c¸c nhµ khoa häc, quý thÇy, c« gi¸o chØ d¹y thªm ®Ó gióp t«i më réng kiÕn thøc, t¹o ®iÒu kiÖn thuËn lîi vµo thùc tiÔn nghiªn cøu vµ c«ng t¸c sau nµy. Mét lÇn n÷a t«i xin tr©n träng c¶m ¬n. Hµ Néi, ngµy 11 th¸ng 12 n¨m 2005 T¸c gi¶ luËn v¨n §ç ThÞ Minh ChÝnh 5 Lêi cam ®oan §©y lµ c«ng tr×nh s−u tÇm vµ nghiªn cøu cña riªng t«i. C¸c sè liÖu, kÕt qu¶ vµ nh÷ng nhËn xÐt nªu trong luËn v¨n lµ trung thùc.

Nh÷ng ®ãng gãp khoa häc míi ®−îc ®Ò cËp trong luËn v¨n ch−a tõng ®−îc ai c«ng bè trong bÊt kú mét c«ng tr×nh nµo kh¸c. Hµ Néi, ngµy 3 th¸ng 7 n¨m 2007 T¸c gi¶ luËn v¨n §ç ThÞ Minh ChÝnh 6 më ®Çu 1. Lý do chän ®Ò tµi V¨n häc, nghÖ thuËt lµ nhu cÇu kh«ng thÓ thiÕu ®−îc trong cuéc sèng tinh thÇn con ng−êi mäi thêi ®¹i, mäi løa tuæi. Víi nhu cÇu ®ã, tõ ngµn x−a, cha «ng ta kh«ng chØ ®· s¸ng t¹o nªn nh÷ng lêi ca tiÕng h¸t phôc vô cuéc sèng hµng ngµy cña m×nh mµ cßn s¸ng t¹o c¶ nh÷ng ca khóc cho trÎ con häc mµ ch¬i, ch¬i mµ häc, ®ã lµ ®ång dao.

VÒ ph−¬ng thøc l−u hµnh, ®ång dao lµ thø ®Ó trÎ con h¸t, trÎ con ch¬i, phÇn lín qua nh÷ng ho¹t ®éng tËp thÓ. Cã thÓ xem ®©y lµ mét ph−¬ng thøc d¹y häc kh«ng thÇy kh«ng s¸ch, nh−ng qua ®ã gi¸o dôc con ng−êi tõ tuæi Êu th¬ nh÷ng c¶m nhËn vµ c¶ nh÷ng hiÓu biÕt vÒ thÕ giíi tù nhiªn, vÒ m«i tr−êng, vÒ x· héi vµ céng ®ång mét c¸ch tù nhiªn vµ s©u s¾c, kh«ng chØ båi d−ìng trÝ tuÖ cho c¸c em mµ cßn gãp phÇn t¹o nªn nh÷ng t×nh c¶m truyÒn thèng tèt ®Ñp tõ trong gia ®×nh, cha mÑ, anh em ®Õn xãm lµng, x· héi. Cã thÓ thÊy ®ång dao lµ mét bé phËn quan träng trong ®êi sèng v¨n ho¸ céng ®ång mµ hÇu hÕt mçi con ng−êi chóng ta ®Õn lóc tr−ëng thµnh vÉn mang trong m×nh nh÷ng ©m h−ëng cña nã. V× thÕ ®ång dao kh«ng chØ lµ ®èi t−îng cña c¸c nhµ nghiªn cøu folklore mµ c¶ cña c¸c nh¹c sÜ còng nh− c¸c nhµ s− ph¹m,.

VËy nh−ng tiÕc r»ng cho ®Õn nay, trong khi nhiÒu lo¹i h×nh v¨n ho¸, v¨n nghÖ d©n gian kh¸c ®· ®−îc s−u tÇm, biªn so¹n, ®iÒu tra, nghiªn cøu vµ sö dông th× ®ång dao lµ lo¹i h×nh cã sè l−îng kh«ng Ýt, víi nh÷ng gi¸ trÞ lín lao nh−ng l¹i Ýt ®−îc c¸c nhµ folklore quan t©m, cµng Ýt ®−îc c¸c nhµ s− ph¹m häc chó ý ®Çy ®ñ trong nghiªn cøu, khai th¸c, øng dông. C¸c c«ng tr×nh vÒ ®ång dao phÇn lín nÆng vÒ ghi chÐp, biªn so¹n l¹i cßn phÇn kh¶o cøu ch−a nhiÒu. Lý do cã lÏ mét phÇn v× ®ång dao lµ lo¹i h×nh g¾n víi trß ch¬i con trÎ, chñ yÕu 7 ë c¸c lµng quª, trong khi d−íi chÕ ®é ta, tÊt c¶ trÎ th¬ ®Òu ®−îc ®Õn tr−êng víi mét ch−¬ng tr×nh gi¸o d−ìng theo qui chuÈn Nhµ n−íc, phÇn kh¸c v× ®ång dao kh¸ phøc t¹p, ®Õn møc cho ®Õn nay ch−a cã ®−îc mét kh¸i niÖm thèng nhÊt gi÷a c¸c nhµ khoa häc. Ngµy nay, tr−íc sù ph¸t triÓn cña kinh tÕ, cuéc sèng x· héi cã nhiÒu biÕn ®æi, trÎ em ®· ®−îc quan t©m vµ nu«i d−ìng kh«ng chØ vÒ vËt chÊt mµ c¶ tinh thÇn, thËm chÝ ngay tõ khi cßn trong bông mÑ.

Trong nh÷ng n¨m gÇn ®©y, do nhËn thøc ®−îc vai trß vµ t¸c dông cña ®ång dao trong viÖc gãp phÇn gi¸o dôc vµ ph¸t triÓn toµn diÖn nh©n c¸ch trÎ th¬ phï hîp t©m sinh lý løa tuæi, mét sè bµi h¸t ru vµ ®ång dao x−a ®· ®−îc c¸c nhµ th¬, nh¹c sÜ khai th¸c chuyÓn vµo s¸ng t¸c cña m×nh vµ còng ®· cã mét sè t¸c phÈm ®−îc ®−a vµo néi dung gi¸o d−ìng trong nhµ tr−êng víi nhiÒu h×nh thøc truyÒn thô kh¸c nhau. Tuy sè l−îng ch−a nhiÒu, nãi ®óng h¬n, ch−a t−¬ng xøng víi vai trß t¸c dông cña nã, nh−ng nh÷ng giai ®iÖu vui t−¬i, s«i næi, trong s¸ng, ngät ngµo, thÊm ®Ém hån d©n téc cña mét sè ca khóc khai th¸c chÊt liÖu ®ång dao ®· gãp phÇn quan träng båi d−ìng ®êi sèng tinh thÇn cña trÎ th¬, ®Ó råi ®©y, chÝnh c¸c em sÏ lµ líp ng−êi tiÕp tôc b¶o vÖ vµ gi÷ g×n nh÷ng di s¶n v¨n ho¸ quÝ b¸u cña cha «ng biÕt bao ®êi ®Ó l¹i. Lµ mét gi¶ng viªn cña tr−êng Cao ®¼ng S− ph¹m Trung −¬ng, kh¶o s¸t vÊn ®Ò nµy chóng t«i hy väng sÏ cã ®−îc nh÷ng ®Ò xuÊt vµ gi¶i ph¸p nh»m khai th¸c ®ång dao, n©ng cao chÊt l−îng, hiÖu qu¶ cña m«n gi¸o dôc ¢m nh¹c trong c¸c nhµ tr−êng phæ th«ng (bËc mÇm non vµ tiÓu häc), ®Æng gãp phÇn båi d−ìng và ph¸t triÓn toàn diÖn nh©n c¸ch cho trÎ th¬. 8 TÊt c¶ nh÷ng ®iÒu võa ®Ò cËp tíi trªn ®©y chÝnh lµ lý do ®Ó chóng t«i lùa chän nghiªn cøu ®Ò tµi: "Tõ ®ång dao ®Õn nh÷ng bµi h¸t-®ång dao cho tuæi th¬ trong nhµ tr−êng ngµy nay"().

LÞch sö nghiªn cøu Nh− trªn ®· nãi, ®ång dao ch−a ®−îc nghiªn cøu nhiÒu th× vÊn ®Ò ®ång dao víi c¸c ca khóc hiÖn ®¹i cho thiÕu nhi l¹i cµng míi mÎ, ch−a ®−îc c¸c nhµ khoa häc trùc tiÕp quan t©m. C¸c c«ng tr×nh vÒ ®ång dao chñ yÕu nÆng vÒ s−u tÇm, biªn so¹n hoÆc thiªn vÒ kh¶o s¸t phÇn trß ch¬i, phÇn v¨n b¶n chø ch−a chó ý nhiÒu ®Õn phÇn nh¹c vµ sù tiÕp nhËn nã trong nh÷ng ca khóc hiÖn ®¹i cho thiÕu nhi. Mét sè nh¹c sÜ ®· ®−a chÊt liÖu ®ång dao vµo s¸ng t¸c cña m×nh nh−ng chØ dõng l¹i ë c«ng viÖc s¸ng t¸c chø kh«ng nªu lªn thµnh nh÷ng vÊn ®Ò cã tÝnh lý luËn. VÒ lÞch sö nghiªn cøu, giíi thiÖu ®ång dao, Chu ThÞ Hµ Thanh ®· cã mét tËp hîp kh¸ c«ng phu vµ ®Çy ®ñ trong luËn ¸n tiÕn sÜ cña m×nh [39, tr.4], trong ®ã bªn c¹nh bé phËn nh÷ng c«ng tr×nh s−u tÇm, chÞ chia phÇn kh¶o s¸t thµnh hai môc: Nh÷ng bµi viÕt vÒ ®ång dao mang tÝnh chÊt giíi thiÖu vµ Nh÷ng c«ng tr×nh mang tÝnh chÊt nghiªn cøu.

Tuy nhiªn tæng sè c«ng tr×nh mµ chÞ thu thËp ®−îc trong hai môc nµy chØ cã b¶y bµi giíi thiÖu vµ bèn bµi nghiªn cøu, trong ®ã ®¸ng kÓ nhÊt chØ lµ hai bµi viÕt cña PGS. Vò Ngäc Kh¸nh: MÊy ®iÒu ghi nhËn vÒ ®ång dao ViÖt Nam, t¹p chÝ V¨n häc 4/1974 vµ Thi ph¸p ®ång dao t¹p chÝ V¨n häc, 5/1993. §iÓm qua t×nh h×nh s−u tÇm, nghiªn cøu ®ång dao, cã thÓ thÊy tõ nh÷ng n¨m 40 cña thÕ kû XX ®· cã c«ng tr×nh cña NguyÔn V¨n Huyªn (b»ng tiÕng Ph¸p) ®¨ng trªn t¹p chÝ cña ViÖn ViÔn §«ng b¸c cæ, cuèn s¸ch máng cña Ng« ) Trong c«ng tr×nh nµy chóng t«i gäi nh÷ng bµi h¸t cña c¸c nh¹c sÜ hiÖn nay dùa trªn ®ång dao ®Ó s¸ng t¸c cho trÎ th¬ lµ “bµi h¸t-®ång dao” ®Ó ph©n biÖt víi nh÷ng bµi h¸t kh«ng mang ©m h−ëng ®ång dao còng nh− ®ång dao cæ truyÒn. 9 QuÝ S¬n chuyªn s−u tÇm trß ch¬i trÎ em, tËp Bµi h¸t ru em cña Yªn §æ/V¨n §µn b¶o gi¸m do TrÇn Trung Viªn s−u tÇm, ®¸ng l−u ý nhÊt lµ tËp TrÎ em h¸t trÎ em ch¬i cña NguyÔn V¨n VÜnh in lÇn ®Çu n¨m 1935 trªn Tø D©n V¨n UyÓn vµ Bµi h¸t trÎ con cña Nam H−¬ng, Hµ Néi hay cuèn Tôc ng÷ phong dao cña NguyÔn v¨n Ngäc.

Nh×n chung c¸c c«ng tr×nh ®· nªu ®Òu nÆng vÒ s−u tÇm, kh«ng ph©n lo¹i vµ kh¶o cøu.

Nội dung được bảo vệ bản quyền — Tải xuống đầy đủ