Hôn Nhân Hiện Nay Của Người Dao Đỏ Ở Xã Cần Nông, Huyện Thông Nông, Tỉnh Cao Bằng

Khám phá hôn nhân hiện nay của người Dao Đỏ tại xã Cần Nông, huyện Thông Nông, tỉnh Cao Bằng qua những nét văn hóa độc đáo và truyền thống.

• Tác giả: Ngô Thị Phương Thảo
• Người hướng dẫn: PGS. Nguyễn Thị Song Hà
• Trường học: Học viện Khoa học Xã hội
• Chuyên ngành: Dân tộc học
• Đề tài: Hôn Nhân Hiện Nay Của Người Dao Đỏ Tại Xã Cần Nông, Huyện Thông Nông, Tỉnh Cao Bằng
• Loại tài liệu: luận văn thạc sĩ
• Năm xuất bản: 2018
• Địa điểm: Hà Nội

Tóm tắt

I. Tổng Quan Về Hôn Nhân Người Dao Đỏ Ở Cần Nông Bức Tranh Chung

Hôn nhân là một phần quan trọng trong văn hóa của người Dao Đỏ tại xã Cần Nông, huyện Thông Nông, tỉnh Cao Bằng. Nó không chỉ là sự kết hợp của hai cá nhân mà còn là sự gắn kết giữa hai gia đình và dòng họ. Nghiên cứu về hôn nhân người Dao Đỏ giúp hiểu rõ hơn về các giá trị văn hóa truyền thống, những biến đổi trong xã hội hiện đại, và tác động của chúng đến đời sống gia đình. Từ xa xưa, phong tục hôn nhân Dao Đỏ đã định hình nên bản sắc riêng biệt, góp phần vào sự đa dạng văn hóa của Việt Nam. Việc tìm hiểu các tập quán cưới hỏi Dao Đỏ Cao Bằng là vô cùng quan trọng để bảo tồn và phát huy những giá trị tốt đẹp. Theo số liệu thống kê năm 2009, người Dao ở Việt Nam có dân số 751.067 người. Hôn nhân của người Dao Đỏ rất đa dạng, góp phần làm cho nền văn hóa Việt Nam thêm “muôn màu, muôn sắc”.

1.1. Vị trí địa lý và dân cư ảnh hưởng đến hôn nhân Dao Đỏ

Xã Cần Nông, huyện Thông Nông, tỉnh Cao Bằng là một vùng đất có địa hình đồi núi phức tạp, giao thông khó khăn, và điều kiện kinh tế - xã hội còn nhiều hạn chế. Điều này ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống của người dân, trong đó có đời sống hôn nhân người Dao Đỏ. Sự cách biệt về địa lý và kinh tế có thể hạn chế sự giao lưu văn hóa, dẫn đến việc bảo tồn những phong tục truyền thống, bao gồm cả những nghi lễ hôn nhân. Ngược lại, nó cũng có thể gây ra những khó khăn nhất định trong việc tiếp cận các dịch vụ y tế, giáo dục, và pháp luật liên quan đến hôn nhân và gia đình.

1.2. Văn hóa truyền thống Dao Đỏ Cần Nông ảnh hưởng đến hôn nhân

Văn hóa truyền thống của người Dao Đỏ Cần Nông có vai trò quan trọng trong việc định hình các giá trị, quan niệm, và hành vi liên quan đến hôn nhân. Các phong tục, tập quán, nghi lễ, và tín ngưỡng truyền thống được truyền từ đời này sang đời khác, tạo nên một hệ thống các quy tắc và chuẩn mực về tình yêu và hôn nhân Dao Đỏ. Những yếu tố này ảnh hưởng đến cách người Dao Đỏ lựa chọn bạn đời, tổ chức đám cưới, và duy trì cuộc sống gia đình. Việc bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp trong hôn nhân là một yếu tố quan trọng để duy trì bản sắc văn hóa của dân tộc Dao Đỏ.

II. Thách Thức Hôn Nhân Dao Đỏ Hiện Nay Vấn Đề và Giải Pháp

Hôn nhân của người Dao Đỏ đang đối mặt với nhiều thách thức từ sự phát triển của xã hội hiện đại. Những ảnh hưởng từ văn hóa bên ngoài, sự thay đổi trong kinh tế và lối sống, cũng như những tác động của quá trình hội nhập quốc tế đang đặt ra những vấn đề mới. Việc nghiên cứu về hôn nhân Dao Đỏ là cần thiết để hiểu rõ những thách thức này và tìm ra những giải pháp phù hợp nhằm bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp. Một trong số đó có lẽ là việc nâng cao nhận thức về Luật Hôn nhân và gia đình.

2.1. Ảnh hưởng của văn hóa hiện đại đến phong tục cưới hỏi Dao Đỏ

Sự du nhập của văn hóa hiện đại thông qua các phương tiện truyền thông, internet, và giao lưu văn hóa đang tạo ra những thay đổi đáng kể trong phong tục cưới hỏi Dao Đỏ. Các nghi lễ truyền thống có thể bị lược bỏ hoặc thay đổi để phù hợp với điều kiện kinh tế và thời gian. Những giá trị mới như sự tự do cá nhân, bình đẳng giới, và quyền lựa chọn bạn đời cũng đang dần được chấp nhận, tạo ra sự đa dạng trong các hình thức hôn nhân người Dao Đỏ hiện đại.

2.2. Biến đổi kinh tế xã hội ảnh hưởng đến hôn nhân Dao Đỏ Cần Nông

Sự phát triển kinh tế - xã hội, đặc biệt là quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa, và đô thị hóa, đang tác động mạnh mẽ đến đời sống kinh tế và xã hội của người Dao Đỏ. Sự thay đổi trong cơ cấu kinh tế, từ nông nghiệp truyền thống sang các ngành nghề phi nông nghiệp, tạo ra những cơ hội việc làm mới, nhưng cũng gây ra những thách thức về việc làm, thu nhập, và nhà ở. Điều này ảnh hưởng đến quyết định kết hôn, sinh con, và nuôi dạy con cái của các cặp vợ chồng Dao Đỏ.

III. Cách Giữ Gìn Bản Sắc Văn Hóa Hôn Nhân Dao Đỏ Hiện Đại

Bảo tồn và phát huy văn hóa hôn nhân Dao Đỏ là một nhiệm vụ quan trọng trong bối cảnh xã hội hiện đại. Cần có những giải pháp đồng bộ từ giáo dục, tuyên truyền đến hỗ trợ kinh tế và pháp lý để giúp người Dao Đỏ gìn giữ những giá trị truyền thống tốt đẹp, đồng thời thích ứng với những thay đổi của xã hội. Nghiên cứu, phục dựng các đám cưới dân tộc Dao Đỏ ở Cao Bằng là một hướng đi đúng đắn.

3.1. Vai trò của giáo dục trong việc bảo tồn văn hóa hôn nhân Dao Đỏ

Giáo dục đóng vai trò quan trọng trong việc truyền đạt các giá trị văn hóa truyền thống, bao gồm cả những kiến thức về phong tục hôn nhân Dao Đỏ, cho thế hệ trẻ. Các chương trình giáo dục nên lồng ghép những nội dung về văn hóa, lịch sử, và truyền thống của dân tộc Dao Đỏ, giúp học sinh hiểu và trân trọng những giá trị văn hóa của dân tộc mình. Đồng thời, cần khuyến khích các hoạt động văn hóa, văn nghệ, và thể thao truyền thống để tạo sân chơi lành mạnh và gắn kết cộng đồng.

3.2. Chính sách hỗ trợ phát triển kinh tế giúp bảo tồn văn hóa

Việc nâng cao đời sống kinh tế của người Dao Đỏ là một yếu tố quan trọng để bảo tồn văn hóa. Các chính sách hỗ trợ phát triển kinh tế cần tập trung vào việc tạo ra những cơ hội việc làm bền vững, nâng cao thu nhập, và cải thiện điều kiện sống cho người dân Dao Đỏ. Đồng thời, cần khuyến khích phát triển các ngành nghề truyền thống, như dệt vải, thêu thùa, và làm đồ thủ công mỹ nghệ, để tạo ra những sản phẩm mang đậm bản sắc văn hóa và tăng thu nhập cho người dân.

3.3. Tuyên truyền nâng cao nhận thức về luật hôn nhân và gia đình

Cần tăng cường công tác tuyên truyền, phổ biến, giáo dục pháp luật về Luật Hôn nhân và gia đình cho người Dao Đỏ. Điều này giúp nâng cao nhận thức về quyền và nghĩa vụ của các thành viên trong gia đình, phòng ngừa các hành vi vi phạm pháp luật như tảo hôn, hôn nhân cận huyết, và bạo lực gia đình. Cần chú trọng đến việc sử dụng các hình thức tuyên truyền phù hợp với trình độ dân trí và đặc điểm văn hóa của người Dao Đỏ.

IV. Nghiên Cứu Thực Tế Biến Đổi Hôn Nhân Dao Đỏ Ở Cần Nông

Nghiên cứu thực tế tại xã Cần Nông cho thấy những biến đổi đáng kể trong hôn nhân người Dao Đỏ. Các yếu tố như tuổi kết hôn, tiêu chí chọn bạn đời, và hình thức tổ chức đám cưới đang có những thay đổi. Điều này đòi hỏi cần có những đánh giá khách quan và toàn diện để đưa ra những giải pháp phù hợp nhằm bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống trong hôn nhân.

4.1. Thay đổi về độ tuổi kết hôn của người Dao Đỏ Cần Nông

Tuổi kết hôn của người Dao Đỏ tại xã Cần Nông đang có xu hướng tăng lên so với trước đây. Điều này có thể là do sự thay đổi trong quan niệm về hôn nhân, sự gia tăng về trình độ học vấn, và những cơ hội việc làm mới. Việc kết hôn muộn hơn giúp các bạn trẻ có thêm thời gian để học tập, phát triển sự nghiệp, và chuẩn bị tốt hơn cho cuộc sống gia đình. Tuy nhiên, cũng cần chú ý đến những hệ lụy có thể xảy ra, như giảm tỷ lệ sinh và ảnh hưởng đến cấu trúc dân số.

4.2. Tiêu chí chọn bạn đời của người Dao Đỏ Cần Nông thay đổi ra sao

Tiêu chí chọn bạn đời của người Dao Đỏ tại xã Cần Nông cũng đang có những thay đổi. Bên cạnh những yếu tố truyền thống như gia cảnh, đức tính, và sức khỏe, những yếu tố hiện đại như trình độ học vấn, nghề nghiệp, và tính cách cũng đang được chú trọng hơn. Điều này cho thấy sự thay đổi trong quan niệm về hôn nhân, từ hôn nhân sắp đặt sang hôn nhân tự do dựa trên tình yêu và sự đồng cảm. Sự thay đổi cũng phản ánh sự ảnh hưởng của văn hóa hiện đại và những giá trị cá nhân.

V. Ứng Dụng Đề Xuất Bảo Tồn Văn Hóa Hôn Nhân Dao Đỏ Cần Nông

Từ những kết quả nghiên cứu và phân tích, có thể đưa ra một số đề xuất nhằm bảo tồn và phát huy văn hóa hôn nhân của người Dao Đỏ tại xã Cần Nông. Những đề xuất này cần được thực hiện một cách đồng bộ và có sự tham gia của cộng đồng để đạt hiệu quả cao nhất. Cần có những giải pháp cụ thể để giải quyết các vấn đề như tảo hôn, hôn nhân cận huyết, và bạo lực gia đình.

5.1. Xây dựng mô hình điểm về bảo tồn văn hóa hôn nhân Dao Đỏ

Xây dựng một mô hình điểm về bảo tồn văn hóa hôn nhân tại một số thôn, bản của xã Cần Nông. Mô hình này sẽ tập trung vào việc bảo tồn và phát huy những nghi lễ truyền thống, khuyến khích các hoạt động văn hóa, văn nghệ, và thể thao truyền thống, và nâng cao nhận thức về Luật Hôn nhân và gia đình. Mô hình điểm sẽ được đánh giá và nhân rộng ra các địa bàn khác nếu đạt hiệu quả.

5.2. Tăng cường hợp tác giữa các ban ngành để bảo tồn văn hóa

Cần tăng cường sự hợp tác giữa các ban ngành, đoàn thể, và tổ chức xã hội trong việc bảo tồn văn hóa hôn nhân của người Dao Đỏ. Các ban ngành như phòng văn hóa, phòng dân tộc, và hội phụ nữ cần phối hợp chặt chẽ để triển khai các chương trình, dự án, và hoạt động liên quan đến văn hóa hôn nhân. Cần chú trọng đến việc huy động sự tham gia của cộng đồng, đặc biệt là những người có uy tín trong dòng họ và xã hội.

VI. Tương Lai Hôn Nhân Dao Đỏ Hướng Đến Sự Phát Triển Bền Vững

Hướng đến một tương lai mà hôn nhân Dao Đỏ vừa giữ gìn được những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp, vừa thích ứng với những thay đổi của xã hội hiện đại. Cần có những nỗ lực không ngừng từ cộng đồng, chính quyền, và các tổ chức xã hội để xây dựng một xã hội công bằng, bình đẳng, và phát triển bền vững cho người Dao Đỏ.

6.1. Nâng cao vai trò của phụ nữ Dao Đỏ trong hôn nhân và gia đình

Nâng cao vai trò và vị thế của phụ nữ Dao Đỏ trong hôn nhân và gia đình. Tạo điều kiện để phụ nữ được học tập, phát triển sự nghiệp, và tham gia vào các hoạt động xã hội. Đảm bảo quyền bình đẳng giữa nam và nữ trong mọi lĩnh vực của đời sống, đặc biệt là trong hôn nhân và gia đình. Phụ nữ đóng vai trò quan trọng trong việc gìn giữ và phát huy văn hóa truyền thống.

6.2. Phát triển kinh tế xã hội bền vững cho người Dao Đỏ Cần Nông

Phát triển kinh tế - xã hội một cách bền vững cho người Dao Đỏ tại xã Cần Nông. Tập trung vào việc tạo ra những cơ hội việc làm bền vững, nâng cao thu nhập, và cải thiện điều kiện sống cho người dân. Đồng thời, cần chú trọng đến việc bảo vệ môi trường, sử dụng tài nguyên một cách hợp lý, và phát triển du lịch cộng đồng để tạo ra những nguồn thu nhập mới và bảo tồn văn hóa.

Trích đoạn nội dung tài liệu

Chương 1: Cơ sở lý luận và khái quát về địa bàn nghiên cứu. Chương 2: Phong tục, tập quán và nghi lễ hôn nhân của người Dao Đỏ. Chương 3: Các yếu tố tác động đến hôn nhân và một số vấn đề đang đặt ra đối với hôn nhân của người Dao Đỏ. 16 CHƢƠNG 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ KHÁI QUÁT VỀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 1.

Một số khái niệm, - Hôn nhân: Theo từ điển Nhân học, “Hôn nhân là mối quan hệ gắn bó được thừa nhận về mặt xã hội giữa một người đàn ông với một người đàn bà nhằm mục đích duy trì nòi giống một cách hợp pháp lập gia đình hạt nhân mới hoặc nhằm tạo ra hộ gia đình mới’’ [54, tr. Theo Từ điển Bách khoa Việt Nam “Hôn nhân là một thể chế xã hội kèm theo nghi thức xác nhận quan hệ tính giao giữa hai hay nhiều người thuộc hai giới tính khác nhau (nam, nữ) được coi nhau là chồng và vợ, quy định mối quan hệ và trách nhiệm giữa họ với nhau và giữa họ với con cái của họ. Sự xác nhận đó, trong quá trình phát triển của xã hội, dần dần mang thêm những yếu tố mới” [58, tr. Khi nghiên cứu về hôn nhân, Emily A.Schultz và Robobert H.Lavenda đã khẳng định rằng: “Hôn nhân là một quá trình xã hội mà mô hình mẫu của nó là sự kết hợp giữa một người đàn ông và một người đàn bà, là một sự kiện làm biến đổi những thành viên của nó, làm thay đổi quan hệ giữa những người thân thuộc của mỗi bên và những khuôn mẫu xã hội thông qua việc sinh đẻ cùng với một số quyền lợi và nghĩa vụ đi kèm” [23, tr.

“Hôn nhân cũng tạo nên tính hợp pháp của con cái do người vợ sinh ra và thiết lập các mối quan hệ giữa họ hàng bên vợ và họ hàng bên chồng” [23, tr. Có thể nói, hôn nhân là một hiện tượng xã hội, đây là đặc trưng cơ bản nhất trong hôn nhân của người Dao Đỏ nói chung và hôn nhân của các tộc người khác nói riêng. Ở mỗi giai đoạn phát triển hôn nhân đều trải qua những hình thức và tính chất khác nhau để phù hợp với từng thời kỳ phát triển kinh tế xã hội. Tác giả Nguyễn Thị Song Hà trong cuốn Nghi lễ trong chu kỳ đời người của người Mường ở Hòa Bình cho rằng: “Hôn nhân bao hàm một sự thay đổi trong vị trí xã hội của con cháu.

Một hôn nhân đòi hỏi phải có một người nam và một người 17 nữ và quy định mức độ quan hệ tính giao các thành viên trong hôn nhân có thể có với nhau” [34,tr.35] Luật Hôn nhân và Gia đình nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam ghi rằng “Hôn nhân là quan hệ giữa vợ và chồng sau khi kết hôn” [42, khoản 1 Điều 3, tr. Đồng thời Luật này cũng định nghĩa “Tập quán về hôn nhân và gia đình là quy tắc xử sự có nội dung rõ ràng về quyền, nghĩa vụ của các bên trong quan hệ hôn nhân và gia đình, được lặp đi lặp lại trong một thời gian dài và được thừa nhận rộng rãi trong một vùng, miền hoặc cộng đồng” [42, khoản 4 Điều 3, tr. “Kết hôn là việc nam và nữ xác lập quan hệ vợ chồng với nhau theo quy định của Luật này về điều kiện kết hôn và đăng ký kết hôn” [42, khoản 1, 4, 5; điều 3, tr. Do đó, kết hôn là việc lớn của cuộc đời mỗi con người nó là sợ dây gắn kết để hình thành một gia đình nhỏ.

Tuy nhiên, đối với người Dao Đỏ việc kết hôn được xem như khẳng định sự trưởng thành của người đàn ông và đàn bà. - Tảo hôn: Hiện tượng tảo hôn vẫn còn xảy ra ở rất nhiều các tộc người trong cả nước nói chung và tộc người Dao Đỏ nói riêng. Theo quy định của Luật Hôn nhân và gia đình “Tảo hôn là việc lấy, lấy chồng khi một bên hoặc cả hai bên chưa đủ tuổi kết hôn” [42, khoản 8 Điều 3, tr. 8] do vậy độ tuổi kết hôn “Nam từ đủ 20 tuổi, nữ từ đủ 18 tuổi” [42, điểm a khoản 1 Điều 8, tr 13].

Hiện nay, hiện tượng tảo hôn vẫn tồn tại ở một số dân tộc như H’mông, Dao. Chính vì vậy, việc truyên truyền Luật Hôn nhân và gia đình cũng như những chính sách của Đảng và Nhà nước nên hiện tượng tảo hôn của người Dao Đỏ ở xã Cần Nông, huyện thông Nông, tỉnh Cao Bằng nói chung đã dần được loại bỏ. - Hôn nhân cận huyết thống: Theo quy định tại khoản 3 điều 10 Luật hôn nhân và gia đình về trường hợp cấm kết hôn: “ giữa những người cùng dòng máu về trực hệ; giữa những người có họ trong phạm vi ba đời” [42, điểm d, khoản 2 Điều 5, tr. Và theo quy định tại khoản 18 Điều 3 phần giải thích từ ngữ quy định?: “Những người có họ trong phạm vi ba đời là những người cùng một gốc sinh ra: cha mẹ là đời thứ nhất; anh chị em cùng cha mẹ, cùng cha khác mẹ, cùng mẹ 18 khác cha là đời thứ hai; anh chị em con chú con bác, con cô con cậu, con dì là đời thứ ba ” [42, khoản 18 Điều 3, tr.

Chính vì vậy, hôn nhân cận huyết được hiểu là hôn nhân của những người có chung huyết thống trong phạm vi ba đời mà pháp luật Việt Nam không cho phép. Hiện nay, ở các xã vùng cao nơi có đông đồng bào H’Mông, Dao sinh sống, hôn nhân cận huyết vẫn còn tồn tại, để xóa bỏ tình trạng này cần tuyên truyền Luật hôn nhân và gia đình trong các buổi sinh hoạt cộng đồng để người dân hiểu được hậu quả của việc kết hôn cận huyết. - Hôn nhân 1 vợ 1 chồng: Là phong tục kết hôn chỉ với một người sống thủy chung một lần, được xác lập khi đáp ứng các điều kiện, theo đó, cá nhân đã kết hôn chỉ được có một vợ hoặc một chồng. Đồng thời, trong thời kỳ hôn nhân, nam/nữ không được kết hôn hoặc chung sống như vợ chồng với người khác.

- Ngoại hôn dòng họ: Theo tác giả Emily A. Schultz và Robobert H. Laenda (2001): "Ngoại hôn là khi người ta kết hôn với người thuộc ngoài nhóm xã hội với mình. Vì vậy, ngoại hôn dòng họ đó là những quy tắc kết hôn ngoài dòng họ được luật tục, tập quán hay pháp luật quy định.

- Nội hôn tộc người: Theo tác giả Emily A.Schultz và Robobert H. Lavenda (2001): "Nội hôn là khi người ta chỉ cho phép lấy người cùng một nhóm xã hội với mình" [23 tr. Do đó, nội hôn tộc người là quy tắc chỉ kết hôn với người đồng tộc hay cùng một nhóm tộc người (nhóm địa phương) với mình. - Nghi lễ: Theo Từ điển Nhân học: “Nghi lễ là những hành động nghi thức diễn ra trong bối cảnh thờ cúng tôn giáo - ví dụ một đại lễ Thiên chúa giáo hay một buổi hiến tế tổ tiên.

Thông thường, các nhà nhân học sử dụng “nghi lễ” để nói về bất kỳ một hành động nào có nhiều nghi thức và với mục đích bình quân chủ nghĩa.Theo nghĩa rộng nhất, nghi lễ liên quan không chỉ đến một loại sự kiện cụ thể đặc biệt nào mà cả với khía cạnh thể hiện của toàn bộ hoạt động của con người. Trong chừng mực nó chuyển tải các thông điệp địa vị văn hóa và xã hội của các cá nhân, bất kỳ hành động nào của con người cũng có khía cạnh nghi lễ” [54, tr. 19 Ngoài ra, tác giả Nguyễn Thị Song Hà cho rằng; “Nghi lễ chính là những nghi thức bắt buộc phải tiến hành trong một buổi lễ, nó gắn liền với đời sống văn hóa tộc người, được cộng đồng xã hội thừa nhận [34, tr. - Nghi lễ hôn nhân: Được hiểu là các nghi lễ được tiến hành trong hôn nhân theo phong tục, tập quán dưới sự chứng kiến của gia đình và cộng đồng.

Nghi lễ hôn nhân đã làm thay đổi vị thế của con người trong xã hội, đồng thời, nó khẳng định đây là một cuộc hôn nhân hợp pháp. Để tiến tới hôn nhân mỗi cá nhân trong một tộc người cụ thể đều phải trải qua các nghi lễ nhất định theo quy định của tộc người đó. Ngoài ra, nghi lễ hôn nhân còn chứa đựng những yếu tố tâm linh gắn liền với đời sống hôn nhân của đôi vợ chồng. Chính vì vậy nghi lễ hôn nhân không thể tách ra khỏi gia đình, cộng đồng mà nó chỉ có thể nằm trong các cụm từ gia đình, cộng đồng, chủ hôn, quan lang, cô dâu, chú rể….

Đây là hệ thống các nghi lễ trong hôn nhân của người Dao Đỏ nói riêng và hôn nhân của các tộc người nói chung. - Truyền thống: Thói quen hình thành đã lâu trong cuộc sống và nếp nghĩ, được truyền lại từ thế hệ này qua thế hệ khác [58, tr. - Biến đổi: Là sự thay đổi thành khác trước hoặc sự thay đổi, điều thay đổi khác với trước [54, tr. Hiện nay, trong bối cảnh hội nhập và toàn cầu hóa, sự biến đổi trong văn hóa nói chung và hôn nhân nói riêng của các tộc người là tất yếu.

Bởi vì, hôn nhân là những giá trị văn hóa phi vật thể, cho nên, nó luôn luôn biến đổi để phù hợp với những điều kiện, hoàn cảnh thực tế của đời sống xã hội. Cơ sở lý thuyết nghiên cứu Trong luận văn này, tác giả sử dụng một số quan điểm lý thuyết của Dân tộc học/ Nhân học làm cơ sở cho việc phân tích và nhận định, đó là: - Lý thuyết bản sắc văn hóa tộc người: Là tổng thể các giá trị đặc trưng bản chất của văn hóa tộc người, được hình thành, tồn tại và phát triển suốt quá trình lịch sử lâu dài, các giá trị đặc trưng ấy ở "tầng nền" mang tính bền vững, trường tồn, trừu tượng và tiềm ẩn. Lý thuyết bản sắc văn hóa tộc người được F. Boas đưa ra để chỉ tính đặc thù của văn hóa tộc người.

Theo quan niệm này các nhà nghiên cứu, trong đó có các nhà Dân tộc học và Nhân học nhấn mạnh đến những bản sắc riêng, 20 có tinhd riêng biệt trong văn hóa của mỗi cộng đồng tộc người. Họ cho rằng, hôn nhân có thể diễn ra trong nội bộ của một cộng đồng tộc người hay giữa các cộng đồng tộc người. Hôn nhân trong nội bộ cộng đồng tộc người diễn ra giữa những người đến từ một nền văn hóa gốc, một cộng đồng tộc người gốc [William Lucy, 2010, tr.