Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn: Ký Hoàng Phủ Ngọc Tường - Lê Thị Hồng Minh

Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn phân tích chuyên sâu về Ký Hoàng Phủ Ngọc Tường. Khám phá cảm hứng, phương thức biểu hiện và nghệ thuật ngôn ngữ đặc sắc.

Chuyên ngành

Văn Học Việt Nam

Người đăng

Ẩn danh

Thể loại

Luận văn thạc sĩ

2006

171
1
0

Phí lưu trữ

45 Point

Tóm tắt

I. Khám phá luận văn ký Hoàng Phủ Ngọc Tường Bậc thầy tùy bút

Ký là một thể loại văn học năng động, phản ánh trực tiếp và tươi mới nhất hiện thực đời sống. Trong số các cây bút ký tiêu biểu của văn học Việt Nam hiện đại, Hoàng Phủ Ngọc Tường nổi lên như một hiện tượng độc đáo. Các tác phẩm ký Hoàng Phủ Ngọc Tường không chỉ là ghi chép sự thật mà còn là sự thăng hoa của cảm xúc, trí tuệ và văn hóa. Sinh ra và lớn lên tại Huế, ông am hiểu sâu sắc về thiên nhiên, lịch sử và con người nơi đây, biến những trang viết của mình thành một phần máu thịt của xứ sở. Luận văn nghiên cứu về ký Hoàng Phủ Ngọc Tường thường tập trung vào hai phương diện chính: giá trị nội dung và giá trị nghệ thuật. Các tác phẩm của ông, đặc biệt là bút kýtùy bút, là sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa chất trữ tình lãng mạn và chất trí tuệ sâu sắc. Ông được mệnh danh là nhà văn chuyên về ký với một phong cách không thể trộn lẫn, thể hiện qua cái tôi uyên bác, tài hoa và một vốn kiến thức sâu rộng trên nhiều lĩnh vực. Tác phẩm tiêu biểu như "Ai đã đặt tên cho dòng sông" đã được đưa vào chương trình giáo dục, khẳng định vị thế vững chắc của ông. Việc phân tích toàn văn các luận văn về ký Hoàng Phủ Ngọc Tường giúp người đọc hiểu rõ hơn về những đóng góp của ông cho nền văn học nước nhà, đồng thời khám phá những giá trị tiềm ẩn trong từng trang viết.

1.1. Chân dung Hoàng Phủ Ngọc Tường Nhà văn chuyên về ký

Hoàng Phủ Ngọc Tường (1937) là một trí thức yêu nước, một nghệ sĩ tài hoa có sự nghiệp văn chương gắn liền với thể ký. Ông sinh ra tại Huế, lớn lên trong một môi trường giàu truyền thống văn hóa, và điều này đã ảnh hưởng sâu sắc đến phong cách sáng tác. Trước khi trở thành một nhà văn chuyên nghiệp, ông từng là giáo viên, tham gia tích cực vào các phong trào đấu tranh của học sinh, sinh viên Huế. Sự nghiệp của ông có thể được tóm tắt bằng những chữ T: có Tầm, có Tình, có Tài, có Thực Tiễn và luôn Trung Thực. Mặc dù làm thơ, Hoàng Phủ Ngọc Tường lại đạt được thành tựu lớn nhất ở thể văn xuôi, đặc biệt là bút kýtùy bút. Ông được xem là một "cuốn từ điển sống về Huế", người đã dành trọn tâm huyết để khắc họa vẻ đẹp xứ Huế với tất cả sự thâm trầm và sâu lắng. Những trang ký Hoàng Phủ Ngọc Tường không chỉ là văn chương mà còn là những chiêm nghiệm về cuộc đời, dân tộc và cách mạng.

1.2. Thể ký và vị thế trong tiến trình văn học Việt Nam

Ký là một thể loại văn học trung gian, nằm giữa báo chí và văn học, có đặc điểm tôn trọng sự thật khách quan, không hư cấu. Sức mạnh của ký nằm ở tính cơ động, linh hoạt, khả năng phản ánh kịp thời các vấn đề thời sự nóng hổi. Trong văn học Việt Nam, ký có lịch sử phát triển lâu dài, từ các tác phẩm thời trung đại đến sự bùng nổ của phóng sự giai đoạn 1930-1945. Sau cách mạng, thể ký phát triển mạnh mẽ, tái hiện cuộc kháng chiến hào hùng của dân tộc. Hoàng Phủ Ngọc Tường xuất hiện và tạo ra một lối đi riêng. Ông không chỉ phản ánh hiện thực mà còn khai thác chiều sâu văn hóa và lịch sử dân tộc của sự kiện. Các tác phẩm ký Hoàng Phủ Ngọc Tường là sự phức hợp của nhiều tiểu loại như bút ký, tùy bút, hồi ký, ký sự... tạo nên một dạng ký trữ tình - chính luận đặc sắc, góp phần làm phong phú thêm cho thể loại này trong văn học đương đại.

II. Thách thức khi phân tích ký Hoàng Phủ Ngọc Tường và cái tôi

Việc phân tích các luận văn về ký Hoàng Phủ Ngọc Tường đặt ra nhiều thách thức do sự phức tạp và đa tầng trong phong cách của ông. Một trong những khó khăn lớn nhất là giải mã sự hòa quyện giữa yếu tố hiện thực và hư cấu, giữa sự kiện khách quan và dòng suy tưởng chủ quan. Tác phẩm của ông không phải là sự ghi chép đơn thuần mà là một cuộc đi tìm cội nguồn, khám phá bề dày văn hóa. Nhà nghiên cứu Trần Đình Sử nhận định: “Văn anh giàu những tư liệu lấy từ sử sách, tri thức khoa học, huyền thoại và ký ức cá nhân làm cho hình tượng lóe lên những ánh sáng bất ngờ”. Điều này đòi hỏi người phân tích phải có một nền tảng kiến thức liên ngành vững chắc. Thêm vào đó, cái tôi uyên bác của Hoàng Phủ Ngọc Tường vừa là sức hấp dẫn, vừa là một thách thức. Cái tôi này không bộc lộ trực tiếp mà ẩn sau những dòng liên tưởng mênh mang, những triết lý nhân sinh sâu sắc. Để hiểu trọn vẹn một tác phẩm ký Hoàng Phủ Ngọc Tường, người đọc phải bóc tách từng lớp nghĩa, từ địa lý, lịch sử đến văn hóa, triết học. Đây là một hành trình trí tuệ đòi hỏi sự kiên nhẫn và khả năng tổng hợp cao, là vấn đề trọng tâm trong nhiều luận văn học thuật.

2.1. Sự giao thoa phức hợp giữa bút ký và tùy bút trong tác phẩm

Một đặc điểm nổi bật trong ký Hoàng Phủ Ngọc Tường là sự đan xen, xâm nhập giữa các tiểu loại, chủ yếu là bút kýtùy bút. Bút ký, với đặc trưng ghi lại sự việc, con người, cảnh vật một cách tương đối khách quan, thường là khung sườn cho tác phẩm. Tuy nhiên, trên cái nền hiện thực đó, tác giả lại tự do phóng bút theo dòng cảm xúc và liên tưởng, mang đậm dấu ấn của tùy bút. Sự kết hợp này khiến tác phẩm vừa đảm bảo tính xác thực, vừa có độ sâu của suy tưởng và cảm xúc. Ví dụ, trong một tác phẩm mang phong cách bút ký, có thể xuất hiện những đoạn văn giàu chất thơ, triết luận, thể hiện cái nhìn chủ quan của tác giả. Ngược lại, trong một bài tùy bút đậm chất trữ tình, các sự kiện, số liệu cụ thể vẫn được trình bày một cách chính xác. Sự giao thoa này tạo nên một phong cách nghệ thuật ký độc đáo nhưng cũng gây khó khăn cho việc phân loại và phân tích rạch ròi.

2.2. Giải mã chất trí tuệ và triết lý nhân sinh sâu sắc

Đặc điểm làm nên tầm vóc của ký Hoàng Phủ Ngọc Tường chính là chất trí tuệ và những suy nghiệm về triết lý nhân sinh. Ông không nhìn sự vật ở bề mặt mà luôn truy tìm bản chất, kết nối hiện tại với quá khứ, liên kết một hiện tượng nhỏ với những vấn đề lớn của vũ trụ. Vốn kiến thức sâu rộng về địa lý, lịch sử, triết học, văn học được ông vận dụng một cách tự nhiên, biến những trang ký thành những bài tiểu luận triết học tinh tế. Nhà phê bình Đặng Tiến nhận xét: “Đặc điểm trong tác phẩm HPNT là chất trí tuệ, dựa trên vốn kiến thức sâu rộng... kết hợp với lý luận sắc bén”. Việc giải mã tầng nghĩa này đòi hỏi người đọc phải cùng tư duy, cùng tham gia vào hành trình khám phá của tác giả. Đây là thách thức lớn nhất, bởi nếu chỉ đọc lướt qua, người ta sẽ bỏ lỡ phần tinh túy nhất trong các tác phẩm của ông.

III. Cách phân tích giá trị nội dung ký Hoàng Phủ Ngọc Tường

Để phân tích giá trị nội dung trong các luận văn về ký Hoàng Phủ Ngọc Tường, cần tập trung vào các nguồn cảm hứng chủ đạo đã tạo nên linh hồn cho tác phẩm của ông. Trước hết là cảm hứng về thiên nhiên đất nước. Thiên nhiên trong văn Hoàng Phủ Ngọc Tường không chỉ là cảnh sắc mà là hiện thân của Tổ quốc, là Người Mẹ nuôi dưỡng tâm hồn và nhân cách con người. Từ sông Hương thơ mộng đến dãy Trường Sơn hùng vĩ, tất cả đều được miêu tả với một tình yêu tha thiết và sự am hiểu sâu sắc. Tiếp theo là cảm hứng về văn hóa Huếlịch sử dân tộc. Các tác phẩm của ông là một kho tàng tri thức về văn hóa, từ kiến trúc, ẩm thực đến phong tục, tín ngưỡng. Ông soi chiếu các sự kiện hiện tại qua lăng kính lịch sử, tìm ra những giá trị bền vững, những sợi dây kết nối quá khứ và hiện tại. Cuối cùng là cảm hứng về con người và chủ nghĩa yêu nước. Con người trong ký Hoàng Phủ Ngọc Tường là những con người bình dị nhưng mang trong mình phẩm chất anh hùng, gắn bó máu thịt với quê hương. Tình yêu đất nước trong văn ông không phải là những lời hô hào sáo rỗng mà là tình cảm sâu lắng, bắt nguồn từ tình yêu gia đình, làng xóm.

3.1. Cảm hứng về lịch sử dân tộc và chủ nghĩa yêu nước

Trong ký Hoàng Phủ Ngọc Tường, lịch sử dân tộc không phải là những trang sử khô khan mà là một dòng chảy sống động, thấm đẫm trong từng tấc đất, từng số phận con người. Ông có biệt tài tái hiện những sự kiện lịch sử qua những chi tiết nhỏ bé nhưng đầy sức gợi. Chủ nghĩa yêu nước trong văn ông được thể hiện một cách thầm lặng mà mãnh liệt. Đó là sức mạnh tinh thần đã giúp dân tộc vượt qua những cuộc chiến tranh tàn khốc, được kết tinh từ tình yêu mảnh đất, căn nhà, nơi chôn rau cắt rốn. Tác phẩm của ông lý giải sức mạnh Việt Nam không phải bằng những khái niệm trừu tượng mà bằng những câu chuyện cụ thể, về những con người đã “hóa thân cho dáng hình xứ sở”, biến tình yêu quê hương thành lẽ sống và hành động.

3.2. Khám phá vẻ đẹp xứ Huế và chiều sâu văn hóa Huế

Huế là không gian nghệ thuật chủ đạo, là nguồn cảm hứng bất tận trong sáng tác của Hoàng Phủ Ngọc Tường. Ông viết về vẻ đẹp xứ Huế không chỉ bằng con mắt của một nghệ sĩ mà còn bằng sự chiêm nghiệm của một nhà văn hóa. Văn hóa Huế hiện lên đa dạng, từ nét cổ kính của đền đài lăng tẩm đến sự thanh lịch trong đời sống tinh thần của con người. Con sông Hương trong tác phẩm "Ai đã đặt tên cho dòng sông" không chỉ là một dòng chảy địa lý mà là một thực thể có linh hồn, một "người mẹ phù sa của một vùng văn hóa xứ sở". Phân tích mảng đề tài này là cách tốt nhất để hiểu được cốt cách và tâm hồn của nhà văn, người đã “trầm cả tâm hồn mình trong khuôn mặt cuộc đời cùng với đất trời sông nước của Huế”.

IV. Hướng dẫn giải mã giá trị nghệ thuật trong ký Hoàng Phủ Tường

Giải mã giá trị nghệ thuật là chìa khóa để hiểu tại sao ký Hoàng Phủ Ngọc Tường lại có sức hấp dẫn bền bỉ đến vậy. Luận văn nghiên cứu thường chỉ ra những đặc sắc trong phong cách nghệ thuật ký của ông. Nổi bật nhất là sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa chính luận và trữ tình, giữa lý trí sắc sảo và cảm xúc say đắm. Ông có khả năng biến những vấn đề gai góc, phức tạp của lịch sử, chính trị thành những trang văn mềm mại, thấm đẫm chất trữ tình. Một đặc điểm khác là nghệ thuật xây dựng kết cấu “phi cốt truyện”. Các bài ký thường được tổ chức theo dòng liên tưởng tự do, phá vỡ trật tự thời gian và không gian tuyến tính, tạo ra những mối liên kết bất ngờ, thú vị. Ngôn ngữ là một thế mạnh vượt trội của ông. Lối hành văn súc tích, uyển chuyển, câu văn dài ngắn linh hoạt, giàu nhạc điệu và hình ảnh. Ông sử dụng từ ngữ chính xác, tinh tế, vừa mang tính học thuật, vừa đậm chất thơ. Tất cả những yếu tố này tạo nên một phong cách riêng, biến mỗi bài ký Hoàng Phủ Ngọc Tường thành một tác phẩm nghệ thuật hoàn chỉnh.

4.1. Phân tích ngôn ngữ giàu hình ảnh và lối hành văn súc tích

Ngôn ngữ giàu hình ảnh là một trong những yếu tố làm nên chất thơ cho văn xuôi Hoàng Phủ Ngọc Tường. Ông có khả năng tạo ra những hình ảnh độc đáo, vừa chân thực vừa mang tính biểu tượng cao. Câu văn của ông co duỗi nhịp nhàng, có cấu trúc phức hợp nhưng không rối rắm, tạo ra một âm hưởng trầm bổng, du dương. Lối hành văn súc tích kết hợp với vốn từ vựng phong phú giúp ông diễn đạt những ý tưởng sâu sắc một cách cô đọng. Mỗi câu chữ đều được chắt lọc, gọt giũa kỹ lưỡng. Ví dụ, khi miêu tả sông Hương, ông viết: “dòng sông của thời gian ngân vang, của sử thi viết giữa màu cỏ lá xanh biếc”. Câu văn ngắn gọn nhưng hàm chứa cả chiều sâu lịch sử và vẻ đẹp thơ mộng.

4.2. Sự kết hợp độc đáo giữa chất trữ tình và chất trí tuệ

Đây là đặc điểm cốt lõi trong phong cách nghệ thuật ký của Hoàng Phủ Ngọc Tường. Chất trữ tình thể hiện qua những rung động tinh tế trước vẻ đẹp của thiên nhiên và con người, qua giọng văn tha thiết, say đắm. Chất trí tuệ bộc lộ qua hệ thống kiến thức uyên bác, những suy luận sắc sảo và tầm nhìn triết học. Hai yếu tố này không tồn tại tách biệt mà hòa quyện, thẩm thấu vào nhau. Trí tuệ làm cho tình cảm trở nên sâu sắc, có tầm vóc. Tình cảm làm cho những lý luận khô khan trở nên mềm mại, dễ đi vào lòng người. Sự kết hợp này đã nâng thể ký lên một tầm cao mới, vượt qua giới hạn của việc ghi chép thông thường để trở thành một hình thức biểu đạt tư tưởng và tình cảm độc đáo.

V. Bí quyết phân tích Ai đã đặt tên cho dòng sông trọn vẹn

Tác phẩm "Ai đã đặt tên cho dòng sông?" là tinh hoa của ký Hoàng Phủ Ngọc Tường, là đối tượng phân tích quen thuộc trong các luận văn và chương trình học. Để phân tích tác phẩm này một cách trọn vẹn, cần tiếp cận từ nhiều góc độ. Trước hết, cần nắm vững hành trình của sông Hương qua ba khúc đoạn: ở thượng nguồn, khi chảy về đồng bằng và khi đi qua thành phố Huế. Mỗi khúc đoạn, con sông lại mang một vẻ đẹp và tính cách riêng, được tác giả miêu tả bằng một ngôn ngữ giàu hình ảnh và cảm xúc. Vẻ đẹp của sông Hương không chỉ là vẻ đẹp địa lý mà còn là vẻ đẹp của văn hóa Huế. Con sông là chứng nhân của lịch sử dân tộc, gắn bó với các triều đại, với những cuộc kháng chiến. Phân tích tác phẩm cũng là phân tích phong cách nghệ thuật ký đặc trưng của tác giả: cái tôi uyên bác, lối viết tài hoa, sự kết hợp giữa chất trữ tìnhchất trí tuệ. Cần chú ý đến các chi tiết, các liên tưởng độc đáo để thấy được chiều sâu tư tưởng mà Hoàng Phủ Ngọc Tường gửi gắm.

5.1. Vẻ đẹp sông Hương qua góc nhìn địa lý lịch sử và văn hóa

Trong "Ai đã đặt tên cho dòng sông?", Hoàng Phủ Ngọc Tường đã khắc họa sông Hương như một sinh thể đa tính cách. Ở thượng nguồn, sông Hương là “một cô gái Di-gan phóng khoáng và man dại”. Về đến ngoại vi thành phố, nó trở nên “dịu dàng và trí tuệ”. Khi vào lòng Huế, nó lại là một “điệu slow tình cảm dành riêng cho Huế”. Vẻ đẹp của sông Hương còn được soi chiếu qua lăng kính lịch sử, là "dòng sông của sử thi". Nó đã chứng kiến và tham gia vào những sự kiện trọng đại của đất nước. Về mặt văn hóa, sông Hương là nguồn cội của âm nhạc cổ điển Huế. Phân tích những khía cạnh này giúp thấy được cái nhìn đa chiều và sự uyên bác của tác giả.

5.2. Phong cách nghệ thuật ký đặc trưng trong tác phẩm

"Ai đã đặt tên cho dòng sông?" là một minh chứng tiêu biểu cho phong cách nghệ thuật ký của Hoàng Phủ Ngọc Tường. Tác phẩm là một bài tùy bút xuất sắc, nơi cái tôi uyên bác được thể hiện rõ nét qua những liên tưởng phong phú, những tri thức sâu rộng về nhiều lĩnh vực. Chất trữ tình thấm đẫm trong từng câu chữ, thể hiện tình yêu say đắm của tác giả với dòng sông quê hương. Lối hành văn súc tích, giàu nhạc điệu và hình ảnh tạo nên sức quyến rũ đặc biệt. Tác giả sử dụng nhiều biện pháp tu từ như so sánh, nhân hóa, ẩn dụ một cách tài hoa, biến sông Hương thành một nhân vật có tâm hồn, có số phận.

VI. Tổng kết đóng góp của ký Hoàng Phủ Ngọc Tường cho văn học

Các luận văn nghiên cứu đều khẳng định những đóng góp to lớn của ký Hoàng Phủ Ngọc Tường đối với nền văn học Việt Nam hiện đại. Ông không chỉ làm phong phú thêm cho thể ký mà còn định hình một phong cách riêng biệt, khó có thể bắt chước. Ông đã chứng minh rằng ký không chỉ để ghi chép thời sự mà còn là một phương tiện hữu hiệu để biểu đạt những tư tưởng triết học sâu sắc và những rung động tinh tế của tâm hồn. Cái tôi uyên bác và tài hoa của ông đã mở ra những khả năng mới cho thể loại này. Các tác phẩm của Hoàng Phủ Ngọc Tường, đặc biệt là các bài bút kýtùy bút về Huế, đã trở thành một phần di sản văn hóa của dân tộc. Thông qua việc phân tích ký Hoàng Phủ Ngọc Tường, có thể rút ra nhiều bài học quý giá về mối quan hệ giữa văn học và văn hóa, giữa cá nhân và lịch sử. Sáng tác của ông là một nguồn tư liệu quý giá cho các hướng liên hệ mở rộng, nghiên cứu sâu hơn về văn hóa Huế, về tinh thần yêu nước và vẻ đẹp tâm hồn con người Việt Nam.

6.1. Khẳng định phong cách cái tôi uyên bác và tài hoa

Đóng góp quan trọng nhất của Hoàng Phủ Ngọc Tường là việc xây dựng thành công một phong cách ký mang đậm dấu ấn cá nhân. Đó là phong cách của cái tôi uyên bác, tài hoa, và giàu suy tư. Ông đã đưa tri thức, triết học vào ký một cách tự nhiên, biến những trang viết thành một cuộc đối thoại sâu sắc với độc giả. Sau Nguyễn Tuân, Hoàng Phủ Ngọc Tường là người đã nâng tùy bút, bút ký lên một tầm vóc mới, chứng tỏ sức mạnh biểu đạt vô tận của thể loại này. Phong cách của ông đã truyền cảm hứng cho nhiều cây bút thế hệ sau, khẳng định vị thế của một nhà văn chuyên về ký hàng đầu.

6.2. Gợi ý các hướng liên hệ mở rộng khi nghiên cứu

Từ việc nghiên cứu ký Hoàng Phủ Ngọc Tường, có thể mở ra nhiều hướng liên hệ mở rộng giá trị. Một là, so sánh phong cách ký của ông với các nhà văn ký lớn khác như Nguyễn Tuân, Vũ Bằng để thấy được sự kế thừa và đổi mới. Hai là, nghiên cứu sâu hơn về mối quan hệ giữa văn chương và địa lý văn hóa, lấy Huế làm một trường hợp điển hình. Ba là, khám phá các yếu tố triết học phương Đông (Nho, Phật, Lão) và tư tưởng hiện sinh trong tác phẩm của ông. Những hướng nghiên cứu này không chỉ làm sáng tỏ hơn sự nghiệp của Hoàng Phủ Ngọc Tường mà còn góp phần vào việc tìm hiểu các vấn đề lý luận văn học và văn hóa học rộng lớn hơn.

04/10/2025

Trích đoạn nội dung tài liệu

BOÄ GIAÙO DUÏC VAØ ÑAØO TAÏO TRÖÔØNG ÑAÏI HOÏC SƯ PHẠM TP. HOÀ CHÍ MINH --------------------------------- LEÂ THÒ HOÀNG MINH KYÙ HOAØNG PHUÛ NGOÏC TÖÔØNG Chuyeân ngaønh : VAÊN HOÏC VIEÄT NAM Maõ soá : 60 22 34 LUAÄN VAÊN THAÏC SÓ NGÖÕ VAÊN NGÖÔØI HÖÔÙNG DAÃN KHOA HOÏC: TS. NGUYEÃN THAØNH THI Thaønh phoá Hoà Chí Minh - 2006 MUÏC LUÏC Môû ñaàu 1. Lyù do choïn ñeà taøi.

Giôùi haïn ñeà taøi vaø phaïm vi nghieân cöùu. Lòch söû vaán ñeà. Ñoùng goùp cuûa luaän vaên. Phöông phaùp nghieân cöùu.

Keát caáu cuûa luaän vaên. 7 Chöông 1: Hoaøng Phuû Ngoïc Töôøng vaø kyù Vieät Nam hieän ñaïi 1.1 Hoaøng Phuû Ngoïc Töôøng - con ngöôøi vaø söï nghieäp .2 Kyù Hoaøng Phuû Ngoïc Töôøng trong tieán trình kyù cuûa vaên hoïc Vieät Nam hieän ñaïi .1 Khaùi quaùt veà theå “kyù” .2 Ñaëc ñieåm kyù Hoaøng Phuû Ngoïc Töôøng .3 Vò trí kyù Hoaøng Phuû Ngoïc Töôøng trong tieán trình kyù cuûa vaên hoïc Vieät Nam hieän ñaïi .24 Chöông 2: Caûm höùng chuû ñaïo cuûa kyù Hoaøng Phuû Ngoïc Töôøng 2.1 Caûm höùng thieân nhieân .1 Moät thieân nhieân töôi ñeïp vôùi nhieàu daùng veû phong phuù khaùc nhau .2 Moät thieân nhieân ñaày khaéc nghieät, bò taøn phaù naëng neà bôûi chieán tranh vaø con ngöôøi .2 Caûm höùng vaên hoaù - lòch söû .1 Luoân höôùng ñeán chieàu saâu vaên hoùa .2 Nhöõng khaùm phaù môùi veà lòch söû .3 Caûm höùng tröõ tình coâng daân .1 Ca ngôïi con ngöôøi Vieät Nam trong ñaáu tranh choáng giaëc ngoaïi xaâm 60 2.2 Ca ngôïi con ngöôøi Vieät Nam trong coâng cuoäc xaây döïng, phaùt trieån ñaát nöôùc .3 Ca ngôïi söï löïa choïn thaùi ñoä soáng ñuùng ñaén cuûa ngöôøi trí thöùc Vieät Nam tröôùc nhöõng böôùc ngoaëc cuûa lòch söû .4 Caûm höùng pheâ phaùn vaø caûm höùng thôøi söï .1 Pheâ phaùn toäi aùc dieät chuûng vaø dieät moâi tröôøng soáng cuûa keû thuø xaâm löôïc .2 Traên trôû vôùi nhöõng vaán ñeà thôøi söï noùng hoåi ñaùng baùo ñoäng .75 Chöông 3: Phöông thöùc bieåu hieän cuûa kyù Hoaøng Phuû Ngoïc Töôøng 3.1 Ngheä thuaät xaây döïng nhaân vaät .1 Söï töï bieåu hieän cuûa caùi Toâi tröõ tình .2 Theá giôùi nhaân vaät phong phuù, sinh ñoäng .2 Ngheä thuaät xaây döïng keát caáu .1 Keát caáu “phi coát truyeän” .2 Keát caáu theo tröôøng lieân töôûng .3 Ngheä thuaät söû duïng ngoân ngöõ vaø gioïng ñieäu .4 Caùch öùng xöû ngheä thuaät ñoái vôùi töøng tieåu loaïi .1 Vôùi buùt kyù .2 Vôùi tuøy buùt .3 Söï xaâm nhaäp giöõa hai theå loaïi. 127 TAØI LIEÄU THAM KHAÛO. LYÙ DO CHOÏN ÑEÀ TAØI: 1.1 Kyù laø moät boä phaän hôïp thaønh cuûa haàu heát caùc neàn vaên hoïc hieän ñaïi.

Ñöôïc xem laø moät theå loaïi raát cô ñoäng, linh hoaït, nhaïy beùn, kyù ngaøy caøng khaúng ñònh vò trí quan troïng cuûa mình trong vieäc phaûn aùnh hieän thöïc cuûa ñôøi soáng con ngöôøi vaø xaõ hoäi ôû caùi theá tröïc tieáp vaø töôi môùi nhaát, ñoàng thôøi vaãn giöõ ñöôïc nhöõng giaù trò ngheä thuaät cô baûn cuûa moät taùc phaåm vaên hoïc. Baèng voán soáng, söï hieåu bieát vaø taøi naêng saùng taïo, caùc nhaø vaên vieát kyù thöïc söï ñaõ khaúng ñònh vai troø khoâng theå thieáu cuûa mình trong vieäc goùp phaàn xaây döïng moät neàn vaên hoïc hoaøn chænh.2 Trong nhöõng göông maët vieát kyù tieâu bieåu cuûa vaên hoïc Vieät Nam hieän ñaïi, Hoaøng Phuû Ngoïc Töôøng (HPNT) noåi leân nhö moät hieän töôïng ñaùng chuù yù vôùi moät phong caùch vieát vöøa tröõ tình, laõng maïn vöøa thaâm traàm, trieát lí raát ñoäc ñaùo, taøi hoa. Voán ñöôïc sinh ra vaø lôùn leân ôû Hueá - moät trong nhöõng trung taâm vaên hoùa laâu ñôøi cuûa ñaát nöôùc, do ñoù, hôn ai heát, HPNT raát am hieåu veà thieân nhieân, lòch söû, vaên hoùa vaø con ngöôøi nôi ñaây. Bôûi vaäy, nhöõng trang vieát cuûa oâng luoân ñöôïc gaén vôùi vuøng ñaát Hueá vöøa thaåm myõ vöøa ruoät thòt.

Beân caïnh ñoù, vôùi voán kieán thöùc uyeân baùc, phong phuù treân nhieàu lónh vöïc coù ñöôïc baèng söï tích luõy kieán thöùc qua nhöõng chuyeán ñieàn daõ ñeán moïi mieàn cuûa Toå quoác, töø röøng hoài Laïng Sôn ñeán taän ñaát Muõi Caø Mau…, HPNT ñaõ saùng taïo ñöôïc nhöõng trang kyù vöøa chuyeån taûi ñöôïc nhöõng vaán ñeà thôøi söï noùng hoåi, ñaùng quan taâm ñang dieãn ra trong cuoäc soáng vöøa theå hieän caùi nhìn cuûa moät con ngöôøi luoân muoán tìm hieåu, khaùm phaù söï kieän ôû chieàu saâu cuûa noù. 1 Chính vì theá, nhöõng taùc phaåm kyù HPNT thöïc söï ñaõ khaúng ñònh giaù trò cuûa mình theo thôøi gian, gaây ñöôïc söï chuù yù cho coâng chuùng gaàn xa vaø nhöõng nhaø pheâ bình, nghieân cöùu vaên hoïc. Töø naêm 2003, kyù HPNT ñaõ ñöôïc ñöa vaøo giaûng daïy trong chöông trình Vaên 12 thí ñieåm phaân ban ôû caû 2 boä saùch (boä 1 do Traàn Ñình Söû chuû bieân; boä 2 do Phan Troïng Luaän chuû bieân) vôùi taùc phaåm “Ai ñaõ ñaët teân cho doøng soâng”. Ñaây laø moät söï ghi nhaän ñaùng keå vò trí cuûa kyù HPNT ñoái vôùi neàn vaên hoïc nöôùc nhaø.3 Laø moät ngöôøi giaûng daïy vaên hoïc, laïi voán coù söï yeâu thích veà baûn chaát phaûn aùnh “ngöôøi thaät, vieäc thaät” cuûa theå kyù vaø nieàm say meâ veà truyeàn thoáng vaên hoùa xöù Hueá, toâi ñaõ tìm ñeán nhöõng trang kyù cuûa HPNT.

Bôûi toâi mong raèng, qua nhöõng trang kyù ñaày “aùnh löûa” ñoù, toâi phaàn naøo caûm nhaän ñöôïc nhöõng truyeàn thoáng vaên hoùa - lòch söû ñaëc saéc cuûa xöù Hueá, cuûa daân toäc, môû roäng taàm nhìn cuûa mình ñeán moïi mieàn cuûa Toå quoác, ñaëc bieät laø veà maûnh ñaát mieàn Trung ñaày thöông ñau vaø khoùi löûa trong chieán tranh. Hôn theá nöõa, vieäc nghieân cöùu kyù HPNT seõ trang bò cho toâi nhöõng kieán thöùc caàn thieát vaø boå ích trong vieäc giaûng daïy taùc phaåm kyù cuûa oâng ôû THPT. Ñoù chính laø nhöõng lyù do toâi muoán ñi saâu vaøo nhöõng taùc phaåm kyù cuûa nhaø vaên HPNT ñeå khaùm phaù nhöõng giaù trò tieàm aån, cuõng nhö muoán khaúng ñònh söï ñoùng goùp cuûa oâng ñoái vôùi neàn vaên hoïc nöôùc nhaø. Maët khaùc, neáu thaønh coâng, toâi xem nhö ñaây laø moät kyû nieäm traân troïng daønh cho oâng.

Giôùi haïn ñeà taøi vaø phaïm vi nghieân cöùu: 2. Giôùi haïn cuûa ñeà taøi: Coù theå noùi, vaên chöông HPNT thöïc söï laø moät maûnh ñaát coøn ñang boû ngoû. Do thôøi gian coù haïn, luaän vaên chæ taäp trung vaøo vieäc tìm hieåu, phaân tích taùc phaåm 2 nhaèm ruùt ra nhöõng ñaëc ñieåm chuû yeáu cuûa kyù HPNT trong söï nghieäp saùng taùc cuûa oâng treân hai phöông dieän noäi dung caûm höùng vaø phöông thöùc bieåu hieän. Phaïm vi nghieân cöùu: Trong luaän vaên naøy, ngöôøi vieát taäp trung khaûo saùt caùc taùc phaåm kyù cuûa HPNT, chuû yeáu laø buùt kyù vaø tuøy buùt, ñöôïc tuyeån choïn trong taäp 2 vaø 3 cuûa “Tuyeån taäp Hoaøng Phuû Ngoïc Töôøng” (troïn boä 4 taäp) do Nhaø xuaát baûn Treû TP Hoà Chí Minh phaùt haønh naêm 2002.

Toång soá laø 80 taùc phaåm. Tuy nhieân, ñeå bao quaùt hôn, chuùng toâi tham khaûo theâm caùc taùc phaåm cuûa HPNT ñaõ ñöôïc in rieâng: “Ngoâi sao treân ñænh Phu Vaên Laâu”, “Raát nhieàu aùnh löûa”, “Ai ñaõ ñaët teân cho doøng soâng”, “Baûn di chuùc cuûa coû lau”, “Hoa traùi quanh toâi”, “Hueá di tích vaø con ngöôøi”, “Ngoïn nuùi aûo aûnh”, “Trong maét toâi”, “Röôïu hoàng ñaøo chöa nhaém ñaõ say”, Taäp 1 “Tuyeån taäp HPNT” (tuyeån choïn nhöõng baøi Nhaøn ñaøm), “Trònh Coâng Sôn vaø caây ñaøn lya cuûa hoaøng töû beù”… 2. LÒCH SÖÛ VAÁN ÑEÀ: Coù theå xem HPNT laø moät hieän töôïng vaên hoïc mieàn Trung vaø roäng hôn laø vaên hoïc caû nöôùc sau naêm 1975. Caùc taùc phaåm cuûa oâng taïo neân moät söùc haáp daãn rieâng, ñaëc bieät laø ñoái vôùi nhöõng ngöôøi ñaõ töøng gaén boù vôùi Hueá.

Nhöõng naêm gaàn ñaây, caùc baøi pheâ bình, bình luaän taùc phaåm HPNT ñaõ ñöôïc ñaêng nhieàu treân caùc baùo, taïp chí trong vaø caû ngoaøi nöôùc. Ngoaïi tröø nhöõng baøi vieát bình baøn veà thô (vì khoâng thuoäc phaïm vi nghieân cöùu cuûa ñeà taøi) thì chuùng toâi coù trong tay nhöõng baøi vieát sau lieân quan ít nhieàu ñeán noäi dung ñeà taøi caàn khaûo saùt: Böôùc vaøo vaên ñaøn Vieät Nam khoâng bao laâu, HPNT ñaõ nhanh choùng taïo döïng moät choã ñöùng vöõng chaéc cho mình vôùi nhöõng taäp buùt kyù giaøu giaù trò noäi dung vaø ngheä thuaät. Vaø coù leõ, theo chuùng toâi, Nguyeãn Tuaân laø ngöôøi ñaàu tieân coù moät caùi nhìn raát bao quaùt nhöng ñaày chính xaùc veà giaù trò cuûa kyù HPNT: “Kyù 3 HPNT coù raát nhieàu aùnh löûa” [99, tr. Coøn Traàn Ñình Söû thì nhìn nhaän moät caùch cuï theå hôn: “Buùt kyù cuûa HPNT laø moät cuoäc ñi tìm coäi nguoàn, moät söï phaùt hieän beà daøy vaên hoùa vaø lòch söû cuûa caùc hieän töôïng ñôøi soáng… Vaên anh giaøu nhöõng tö lieäu laáy töø söû saùch, tri thöùc khoa hoïc, huyeàn thoaïi vaø kyù öùc caù nhaân laøm cho hình töôïng loùe leân nhöõng aùnh saùng baát ngôø” [77, tr.

Phaïm Xuaân Nguyeân khi ñöa HPNT vaøo “Chaân dung vaên hoïc Quaûng Bình, Quaûng Trò, Thöøa Thieân sau 1975” ñaõ ñaùnh giaù: “Baát cöù vieát veà caùi gì vaø vieát veà nôi ñaâu, toâi thaàm nghó, HPNT chæ ñaët buùt xuoáng trang vieát khi ñaõ tìm ñöôïc maïch lieân töôûng cuûa nôi naøy vôùi nôi kia, hoâm nay vaø ngaøn xöa, nhaát thôøi vaø muoân thuôû vaø khi ñaõ quyeát ñöôïc vôùi mình laø töø nhöõng trang vieát ñoù khaû dó coù ñöôïc moät chuùt gì ñaáy coøn laïi vôùi ngöôøi, vôùi ñôøi cho duø söï kieän ñaõ vónh vieãn bò vuøi laáp trong doøng thôøi gian”, bôûi vaäy maø “Kyù cuûa Hoaøng Phuû Ngoïc Töôøng laø töø thöïc teá thoaùt ra khoûi thöïc teá, sau khi ñaõ ngoaûnh vaøo lòch söû vaên hoùa hieän trôû ra ñôøi” [64, tr. Khoâng chæ theá, Nguyeãn Ñaêng Maïnh coøn ñöa HPNT vaøo boä söu taäp 90 chaân dung nhaø vaên Vieät Nam hieän ñaïi trong “Taùc giaû Vaên hoïc Vieät Nam” (Taäp II) cuøng vôùi nhöõng nhaän xeùt ñaùng quyù: “Trong soá khoâng nhieàu nhaø vaên ñaõ daønh gaàn nhö toaøn boä lao ñoäng ngheä thuaät cuûa mình cho theå kyù hieän nay, Hoaøng Phuû Ngoïc Töôøng laø moät caây buùt ñaëc saéc” vaø chính “söï nhaïy beùn trong vieäc naém baét hieän thöïc cuoäc soáng vaø nhanh choùng laåy ra nhöõng vaán ñeà ñaùng quan taâm, ñaùng bình luaän laø moät nguoàn goác taïo neân thaønh coâng ôû caùc trang kí cuûa nhaø vaên” [51, tr. Moät trong nhöõng yeáu toá cuûa kyù HPNT maø caùc nhaø pheâ bình hay ñeà caäp ñeán laø caûnh saéc thieân nhieân. Leâ Xuaân Vieät trong baøi “Caûnh saéc thieân nhieân trong buùt kyù HPNT”, coù vieát: “Vôùi HPNT, caûnh saéc thieân nhieân Hueá in roõ baûn saéc, buùt phaùp trong saùng taùc cuûa anh.

Anh vieát veà soâng Höông, Baïch Maõ, veà “thaønh phoá vöôøn” cuûa Hueá vôùi nhöõng lieân töôûng phong phuù, ña daïng mang daáu aán cuûa moät caây buùt taøi hoa trong hö caáu, saùng taïo hình töôïng ñaày tính ngheä thuaät ít laãn vôùi nhöõng ngöôøi vieát khaùc” [126, tr.

Nội dung được bảo vệ bản quyền — Tải xuống đầy đủ