Khám Phá Cuộc Đời và Tác Phẩm của Albert Camus

Tài liệu nghiên cứu Triết học albert camus, tổng hợp lý thuyết và thực hành, cung cấp kiến thức chuyên sâu về ., phục vụ nghiên cứu và ứng dụng thực tiễn

• Tác giả: Robert C. Puligandl
• Trường học: University Press of America
• Chuyên ngành: Philosophy
• Đề tài: Khám Phá Triết Học Albert Camus: Cuộc Đời và Tác Phẩm
• Loại tài liệu: Essay
• Năm xuất bản: 1986
• Địa điểm: Sài Gòn

Mục lục chi tiết

• LỜI NÓI ĐẦU
• 1. CHƯƠNG I: DẪN LUẬN
• 2. CHƯƠNG II
• 3. CHƯƠNG III
• 4. CHƯƠNG IV
• 5. CHƯƠNG V
• 6. CHƯƠNG VI
• 7. CHƯƠNG VII
• 8. CHƯƠNG VIII
• 9. CHƯƠNG IX
• LỜI BẠT
• THƯ MỤC THAM KHẢO

Tóm tắt

I. Albert Camus Tổng Quan Về Cuộc Đời Triết Học Tác Phẩm

Bài viết này khám phá cuộc đời, triết học, và tác phẩm của Albert Camus, một trong những nhà văn và triết gia hàng đầu của thế kỷ 20. Camus nổi tiếng với những tư tưởng về hiện sinh, vô lý, và nổi loạn. Chúng ta sẽ đi sâu vào những tác phẩm quan trọng như Người xa lạ và Huyền thoại Sisyphus, phân tích những ảnh hưởng lớn đến tư tưởng của ông. Camus không chỉ là một nhà văn, mà còn là một nhà tư tưởng sâu sắc, người đã đặt ra những câu hỏi quan trọng về ý nghĩa cuộc sống và giá trị đạo đức trong một thế giới đầy vô lý. Mục tiêu là làm sáng tỏ những đóng góp của ông đối với triết học hiện sinh Pháp và văn học Pháp, cũng như ảnh hưởng của ông đối với các thế hệ sau.

1.1. Tóm tắt tiểu sử và bối cảnh xã hội ảnh hưởng Camus

Albert Camus sinh ra tại Algeria vào năm 1913, trong một gia đình công nhân nghèo. Bối cảnh thuộc địa và sự mất mát người cha trong Chiến tranh thế giới thứ nhất đã ảnh hưởng sâu sắc đến thế giới quan của ông. Sự nghiệp viết lách của Camus bắt đầu từ những bài báo và vở kịch, trước khi ông nổi tiếng với tiểu thuyết và tiểu luận triết học. Sự tham gia của Camus vào cuộc kháng chiến chống Đức Quốc xã cũng là một phần quan trọng trong cuộc đời và sự nghiệp của ông, thể hiện rõ nét trong những tác phẩm về tự do và trách nhiệm.

1.2. Giới thiệu về các chủ đề chính trong triết học của Camus

Triết học của Camus tập trung vào sự vô lý của cuộc sống, sự nổi loạn chống lại sự vô nghĩa, và việc tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống trong một thế giới không có mục đích khách quan. Khái niệm hiện sinh đóng vai trò quan trọng, nhấn mạnh vào tự do và trách nhiệm cá nhân. Camus cũng quan tâm đến giá trị đạo đức và chủ nghĩa nhân văn, đặt con người vào trung tâm của những suy tư triết học.

II. Phân Tích Vấn Đề Vô Lý Điểm Khởi Đầu Triết Học Albert Camus

Vấn đề vô lý là trung tâm của triết học Camus. Ông mô tả sự vô lý như là sự xung đột giữa khát vọng tìm kiếm ý nghĩa của con người và sự im lặng của vũ trụ. Con người liên tục tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống, nhưng thế giới không cung cấp bất kỳ câu trả lời nào. Sự vô lý này dẫn đến cảm giác xa lạ, vô nghĩa, và thậm chí tuyệt vọng. Tuy nhiên, Camus không khuyến khích sự đầu hàng trước sự vô lý. Thay vào đó, ông kêu gọi sự nổi loạn, sự chấp nhận và đấu tranh với sự vô nghĩa này.

2.1. Khái niệm về sự vô lý trong Huyền thoại Sisyphus

Huyền thoại Sisyphus là một biểu tượng cho sự vô lý. Sisyphus bị trừng phạt phải lăn một tảng đá lên đỉnh đồi, chỉ để tảng đá lăn xuống trở lại. Sự lặp đi lặp lại vô tận này tượng trưng cho sự vô nghĩa của cuộc sống. Tuy nhiên, Camus kết luận rằng chúng ta phải hình dung Sisyphus hạnh phúc, chấp nhận số phận của mình và tìm thấy ý nghĩa trong sự nổi loạn của mình.

2.2. So sánh với các triết gia hiện sinh khác Sartre

Camus và Sartre đều là những nhà triết học hiện sinh, nhưng họ có những quan điểm khác nhau. Trong khi Sartre nhấn mạnh vào sự tự do tuyệt đối và trách nhiệm tạo ra bản chất của chính mình, Camus tập trung vào việc chấp nhận sự vô lý và tìm kiếm ý nghĩa trong giới hạn của sự tồn tại. Sự khác biệt này thể hiện rõ trong các tác phẩm của họ, với Sartre tập trung vào hành động và Camus vào sự chiêm nghiệm và nổi loạn.

2.3. Ảnh hưởng của vô lý đến cảm nhận về ý nghĩa cuộc sống

Sự vô lý đặt ra một thách thức lớn đối với việc tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống. Nếu không có mục đích khách quan, ý nghĩa phải được tạo ra bởi chính con người. Điều này đòi hỏi sự tự do, trách nhiệm, và sự chấp nhận rủi ro. Camus tin rằng ý nghĩa cuộc sống không phải là một điều gì đó để tìm thấy, mà là một điều gì đó để tạo ra thông qua hành động, sáng tạo và nổi loạn.

III. Người Xa Lạ Cách Tiếp Cận Vô Cảm Với Sự Vô Lý Cuộc Đời

Người xa lạ là một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của Camus. Tiểu thuyết này kể về Meursault, một người đàn ông sống một cuộc sống dường như vô cảm và thờ ơ. Meursault không thể hiện nhiều cảm xúc, thậm chí cả trong những sự kiện quan trọng như cái chết của mẹ anh ta. Sự vô cảm của Meursault có thể được hiểu như là một phản ứng với sự vô lý của cuộc sống. Anh ta không tìm kiếm ý nghĩa hay mục đích, mà chỉ đơn giản là sống trong hiện tại.

3.1. Phân tích nhân vật Meursault và thái độ thờ ơ

Meursault là một nhân vật phức tạp và gây tranh cãi. Anh ta không phải là một người xấu, nhưng anh ta cũng không phải là một người tốt. Anh ta chỉ đơn giản là một người sống theo bản năng và không quan tâm đến những quy tắc và kỳ vọng của xã hội. Sự thờ ơ của Meursault là một sự phản ánh của sự vô lý của cuộc sống, một sự từ chối tìm kiếm ý nghĩa trong một thế giới không có ý nghĩa.

3.2. Mối liên hệ giữa Người Xa Lạ và triết lý vô lý

Người xa lạ là một ví dụ điển hình cho triết lý về sự vô lý. Meursault là một người đàn ông sống mà không có bất kỳ niềm tin hay giá trị nào. Anh ta chỉ đơn giản là tồn tại, chấp nhận sự vô nghĩa của cuộc sống. Tuy nhiên, sự chấp nhận này không đồng nghĩa với sự tuyệt vọng. Meursault tìm thấy một loại tự do trong sự vô lý, một sự tự do để sống theo cách mình muốn mà không cần phải lo lắng về ý kiến của người khác.

IV. Nổi Loạn Chống Vô Lý Giải Pháp Tìm Ý Nghĩa Cuộc Sống Từ Camus

Sự nổi loạn là một phản ứng quan trọng đối với sự vô lý trong triết học Camus. Thay vì đầu hàng trước sự vô nghĩa, Camus kêu gọi con người nổi loạn, chống lại những giới hạn và bất công của cuộc sống. Sự nổi loạn không phải là một hành động bạo lực hay phá hoại, mà là một sự khẳng định giá trị của con người và một sự đấu tranh cho tự do. Sự nổi loạn là một cách để tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống trong một thế giới vô lý.

4.1. Ý nghĩa của nổi loạn trong Người Nổi Loạn

Người nổi loạn là một tác phẩm triết học quan trọng của Camus, trong đó ông trình bày chi tiết hơn về khái niệm nổi loạn. Camus cho rằng nổi loạn là một sự khẳng định giá trị của con người, một sự phản đối lại những gì làm giảm giá trị đó. Sự nổi loạn không phải là một hành động ích kỷ, mà là một hành động vì lợi ích của tất cả mọi người. Nó là một sự đấu tranh cho tự do, công bằng và ý nghĩa cuộc sống.

4.2. Sự khác biệt giữa nổi loạn và cách mạng theo Camus

Camus phân biệt giữa nổi loạn và cách mạng. Cách mạng thường dẫn đến bạo lực và áp bức, trong khi nổi loạn là một sự phản đối lại những hành vi này. Camus tin rằng nổi loạn là một con đường tốt hơn để tạo ra một xã hội công bằng và tự do. Sự nổi loạn là một sự đấu tranh liên tục, trong khi cách mạng thường kết thúc bằng một sự thay đổi quyền lực, nhưng không nhất thiết là một sự thay đổi thực sự.

V. Giá Trị Nhân Văn và Đạo Đức Nền Tảng Tư Tưởng Albert Camus

Mặc dù triết học Camus nhấn mạnh vào sự vô lý, ông vẫn duy trì một niềm tin mạnh mẽ vào giá trị nhân văn và đạo đức. Camus tin rằng ngay cả trong một thế giới vô nghĩa, con người vẫn có trách nhiệm đối xử tốt với nhau và bảo vệ những giá trị quan trọng như tự do, công bằng và lòng trắc ẩn. Giá trị nhân văn và đạo đức là nền tảng của sự nổi loạn của Camus, một sự đấu tranh cho một thế giới tốt đẹp hơn.

5.1. Quan điểm về trách nhiệm và tự do cá nhân

Camus tin rằng tự do và trách nhiệm đi đôi với nhau. Con người có tự do để lựa chọn cách sống của mình, nhưng họ cũng có trách nhiệm phải chịu trách nhiệm cho những lựa chọn đó. Tự do không phải là một giấy phép để làm bất cứ điều gì bạn muốn, mà là một cơ hội để tạo ra một cuộc sống có ý nghĩa và đóng góp vào xã hội.

5.2. Ảnh hưởng của Camus đến tư tưởng nhân văn thế kỷ 20

Tư tưởng của Camus đã có một ảnh hưởng lớn đến chủ nghĩa nhân văn thế kỷ 20. Ông đã truyền cảm hứng cho nhiều người để đấu tranh cho tự do, công bằng và ý nghĩa cuộc sống. Camus đã chứng minh rằng ngay cả trong một thế giới vô lý, con người vẫn có thể tìm thấy ý nghĩa và mục đích thông qua hành động, sáng tạo và lòng trắc ẩn.

VI. Di Sản Albert Camus Tác Động Đến Văn Học và Triết Học Hiện Đại

Di sản của Albert Camus vẫn còn tiếp tục ảnh hưởng đến văn học và triết học hiện đại. Những tác phẩm của ông được đọc và nghiên cứu rộng rãi, và những tư tưởng của ông vẫn còn liên quan đến những thách thức mà chúng ta đang đối mặt ngày nay. Camus đã để lại một di sản của sự nổi loạn, tự do, và giá trị nhân văn, một di sản sẽ tiếp tục truyền cảm hứng cho các thế hệ tương lai.

6.1. Tóm tắt những đóng góp chính của Camus

Những đóng góp chính của Camus bao gồm việc phát triển triết lý về sự vô lý, việc khám phá ý nghĩa của nổi loạn, và việc khẳng định giá trị của tự do và trách nhiệm. Ông đã viết những tiểu thuyết, tiểu luận và vở kịch có ảnh hưởng lớn, và ông đã nhận giải Nobel Văn học năm 1957. Camus là một trong những nhà tư tưởng quan trọng nhất của thế kỷ 20.

6.2. Hướng nghiên cứu và phê bình về Camus trong tương lai

Nghiên cứu và phê bình về Camus tiếp tục phát triển. Các nhà nghiên cứu tiếp tục khám phá những khía cạnh mới trong tác phẩm và tư tưởng của ông, và họ đang tìm kiếm những cách để áp dụng những tư tưởng của ông vào những vấn đề đương đại. Trong tương lai, có thể sẽ có sự tập trung nhiều hơn vào vai trò của Camus trong triết học chính trị và triết học đạo đức.

Trích đoạn nội dung tài liệu

đặt vấn đề theo một cách khác: Không thể phủ nhận rằng có một sự phi lý n{o đấy trong đời sống. Thiên nhiên tạo ra một số lượng khổng lồ những sinh linh mà tất cả đều sẽ chết hoặc trước hoặc sau khi đạt đến trạng thái phát triển viên mãn. Cái chết của một thiên t{i như Newton, nơi một trí tuệ phát triển đến trạng thái hoàn hảo dường như lại chẳng là gì ở thời điểm kế tiếp, hiện ra như một sự phi lý nếu người ta không tin vào sự bất tử của linh hồn. Sự phi lý này, gắn liền với kiếp người, đang tiến lên h{ng đầu trong thời đại chúng ta, bởi vì con người đang đứng trước nguy cơ chính mình trở thành phi lý [10].

Nguy cơ con người phương T}y chính mình trở th{nh phi lý gia tăng trong cảm thức có ý nghĩa của người ta về việc đặt ra một tuyệt đối thể trong lịch sử. “Lịch sử như thế đ~ được thần th|nh hóa v{ được chuẩn y qui chế thực tại tối hậu” như ghi nhận của R. Lịch sử, ông nhận thấy, đ~ được nhìn như sự mở phơi v{ thực hiện ý chí và mục tiêu của Thượng đế.” Chẳng hạn, tấn kịch Cơ đốc giáo về cuộc đóng đinh lên thập giá của Jesus; Thượng đế xâm nhập vào lịch sử, v{ như thế can dự vào bao nhiêu những rối rắm đa đoan thế sự cùng những xung đột triền miên”[12]. Vậy thì, người ta có thể làm gì hơn l{ nhận ra một kết thúc trong tiến trình lịch sử.

Và chỉ trong lịch sử mà cuộc h{nh hương của tiến bộ (the pilgrimage of progress) mới có thể được thực hiện.” Chính theo kiểu này mà các học thuyết về tiến bộ, chủ nghĩa thiên niên kỉ (millenarianism) và chủ nghĩa không tưởng (utopianism) đ~ góp mặt như l{ những thành phần cốt yếu của chủ nghĩa duy sử (historicism)-[13]. Camus nhận xét rằng cuộc cầu toàn trong lịch sử (the quest for perfection in history) nghịch lý thay, lại được đ|nh dấu bởi “những Không tưởng tuyệt đối chúng tự hủy hoại mình, trong Lịch sử, bởi cái giá mà chúng ra tối hậu thư để khăng khăng đòi hỏi”. Camus không nói rằng sự phi lý này hay kinh nghiệm về phi lý tự nó mang lại điểm tựa có tính kết luận cho giả định l{ không có Thượng đế hay cứu cánh siêu việt n{o trong vũ trụ. Đơn giản là ông chỉ quan tâm với vấn đề thường ng{y, nhưng vẫn thuộc về triết học, đó l{ làm thế n{o để sống trong một thế giới m{ chúng ta thường xuyên cảm nghiệm như l{ xa lạ, hững hờ, bất công và thiếu vắng một ý nghĩa tuyệt đối có thể được giải minh một cách thuần lý.

Tuy nhiên phi lý có thể được nhìn thấy như l{ bao h{m một kinh nghiệm vốn sẽ cản trở khả năng của chúng ta sống một c|ch bình thường với những sự việc hàng ngày. Quả thật, phi lý thường được đồng hóa với nỗi kinh hoàng, sự tuyệt vọng, và cả tự tử. Schrader nói: Ai đ~ đọc, dầu chỉ loáng thoáng, triết học hiện sinh, cũng đều biết rằng c|c nh{ tư tưởng hiện sinh coi là quan trọng những hiện tượng như nỗi kinh hoàng, sự ưu tư xao xuyến hay cảm thức tuyệt vọng. Một v{i người đọc đ~ kết luận rằng để trở thành một nh{ tư tưởng hiện sinh người ta chỉ cần cường điệu theo kiểu suy nghĩ ủ ê sầu đời cái khía cạnh đen tối hơn của cuộc sống v{ vũ trụ hóa nỗi ưu tư xao xuyến của mình (cosmologize his anguish) [16].

Thế nhưng, khó m{ có thể cho rằng khái niệm của Camus về phi lý (notion of the absurd) kéo theo một ý thức khốn khổ (conscience malheureuse - unhappy consciousness). Mà đúng hơn, chính l{ điều ngược lại. Chính dòng cuối của quyển Huyền thoại Sisyphe nêu lên rằng chúng ta phải tưởng tượng Sisyphe - nhân vật phi lý mang ý thức sắc bén về phi lý (the absurd hero who is acutely conscious of the absurd) - hạnh phúc (Il faut imaginer Sisyphe heureux - We must imagine Sisyphus to be happy). Quả thật triết lý v{ th|i độ sống được phô bày trong tác phẩm của Camus phản ánh một th|i độ lạc quan tinh tế và niềm vui sống: “Trong không khí rộn r{ng hoa l| xinh tươi, giữa đất trời phong nhiêu phồn mậu, dường như con người chỉ có mỗi nhiệm vụ là sống và tận hưởng hạnh phúc”, đó l{ lời bình tiêu biểu của Camus trong A Happy Death[17].

Thomas Hanna nhận định rằng chủ nghĩa bi quan thầm lặng (the quiet pessimism) của Camus về tương lai được đặt nền tảng trên sự hiểu biết của ông về sự lẫn lộn và nỗi xao xuyến của con người hiện đại cố gắng để sống trong một thế giới mà mình vừa chợt nhận ra Trông lên Thượng đế đi rồi, Hỏi mây thái cổ con người vân vi (Nguyễn đức Sơn)[18]. Nhưng nếu Camus bi quan một cách thầm lặng, thì trong tư tưởng của ông vẫn còn không gian dành cho chủ nghĩa lạc quan thầm lặng (quiet optimism).” V}ng, tôi có thể nói rằng, dầu bi quan với định mệnh con người nhưng tôi lại lạc quan về con người” [19]. Trong khi ý thức về phi lý có thể khởi phát từ một “xung đột bất hạnh” chúng ta chỉ có một hy vọng duy nhất để đạt đến hạnh phúc đích thực. Đó l{ sống mà không hy vọng thoát khỏi thân phận phi lý của con người (man’s absurd condition) bằng cách tìm kiếm những hệ thống tư tưởng chủ tuyệt đối (absolutist systems of thought).

V{ như thế, trong một tình trạng dường như nghịch lý, chúng ta có thể hy vọng liệu chúng ta có học được cách sống mà không hy vọng hay không. Một điều kiện cần nhưng chưa phải l{ đủ để có hy vọng sống trong một c|ch có ý nghĩa v{ xứng đ|ng với phẩm gi| l{m người là ngưng hy vọng đến bất kỳ một quan điểm tuyệt đối nào về thực tại nó sẽ ban ý nghĩa cho cuộc đời của chúng ta. “Bị tước bỏ hy vọng không có nghĩa l{ tuyệt vọng,” Camus nói [20]. Sống không hy vọng không còn kéo theo tuyệt vọng cũng như việc thừa nhận phi lý không hề kéo theo chủ nghĩa hư vô.

Đối với Camus, không hề có tình trạng ph}n đôi giữa những người, giống như Sisyphe, có sự nhìn nhận về phi lý và những người không có. Mọi người, lúc n{y lúc kh|c, đều có ý thức về phi lý nhưng không phải ai cũng giống như Sisyphes chọn cách sống với nó mà không hy vọng thoát khỏi nó. Có nhiều con đường để “đ{o tho|t”. Chúng gồm cả việc mưu s|t có toan tính ý thức của chính mình.

Chúng là, ta có thể nói, những kiểu tự tử. Có những kiểu tự tử, siêu hình hay thể lý, cung cấp lối thoát cho ý thức chúng ta. Còn có cả kiểu “tự tử chuyên nghiệp” hay người vận dụng chính tư tưởng mạn tính về tự tử (the chronic thought of suicide) như một phương tiện đ{o tho|t. Vậy nên, như Tiến sĩ Frieda Fromm nói: Đối với những lo toan và những cuồng tưởng về tự tử, thì lời nói của triết gia Đức, Nietzsche, có thể tỏ ra hữu ích khi đề cập chúng theo kiểu tâm trị liệu: “Ý nghĩ tự tử đ~ giải cứu được nhiều cuộc đời” nghĩa l{ việc nhận ra rằng người ta đượ tự do chấm dứt cuộc sống của mình nếu như và khi nào gánh nặng đời sống trở nên không còn chịu nỗi, đ~ giúp cho nhiều người đương đầu với những khó khăn về cảm xúc trong khi sống [21].

Điều quan trọng là cần phân biệt “tự tử” thường được hiểu theo cách của nhà tâm bệnh học với “tự tử siêu hình (metaphysical suicide).” Sự tự tử này tự giết mình, bởi vì, trên bình diện siêu hình, nó bị gây nhiễu,” như Camus nói. Chúng ta ph}n biệt giữa người chỉ tìm c|ch vượt qua những áp lực thông thường của cuộc sống hàng ngày với người tra vấn chính ý nghĩa của cuộc sống hàng ngày. Khoa học và phần lớn các kỹ thuật tâm trị liệu dường như liên quan đến những khó khăn về cảm xúc h{ng ng{y song hình như chúng bất lực trong việc đương đầu với một thứ rối loạn siêu hình s}u xa hơn, như được diễn tả trong Steppenwolf (Sói đồng hoang) của Hermann Hesse: Và ở đ}y cần x|c định rõ rằng nếu chỉ gọi những ai thực sự tự hủy hoại mình mới là những người tự tử thì như thế là sai lầm. Quả thật trong số những người này, có nhiều người, hiểu theo một nghĩa n{o đấy, là những người tự tử chỉ bởi tình cờ và trong tồn tại của họ việc tự tử không có một vị trí tất yếu.

Trong đ|m “trung nh}n dĩ hạ”có rất nhiều kẻ với nhân cách nhỏ bé và chẳng hề được ghi dấu ấn sâu của số mệnh, những kẻ kết liễu đời mình bằng tự tử mà không thuộc vào típ người tự tử vì khuynh hướng bẩm sinh: trong khi đ{ng kh|c. Trong số những người tự tử thực sự thường là ta sẽ thấy những bản tính kiên cường, sôi nổi và gan dạ.những gì được nói trên đ}y về đề tài những người tự tử rõ ràng chỉ mới chạm đến bề mặt. Đó mới chỉ là chuyện của tâm lý học và do vậy, có một phần thuộc vật lý. Xét về phương diện siêu hình, vấn đề có một phương diện kh|c v{ rõ r{ng hơn nhiều.

Trong phương diện này, những người tự tử hiện ra như những kẻ bị ập xuống bởi cảm thức tội lỗi gắn liền với các cá nhân, những tâm hồn nhìn thấy mục đích của đời sống không phải nơi sự hoàn thiện v{ khuôn đúc tự ng~, nhưng trong việc tự giải thoát bằng cách trở về với quê mẹ, với Thượng đế, với toàn thể. Rất nhiều trong số những bản tính này hoàn toàn không có khả năng một lúc n{o đó cầu cứu đến giải pháp tự tử thật sự, bởi vì họ có ý thức sâu sắc về tội lỗi nếu l{m như thế. Đối với chúng tôi, tuy vậy họ vẫn là những kẻ tự tử [23]. Camus gợi ý rằng người ta có thể nói “không” với tự tử hay với chủ nghĩa hư vô v{ nói “có” với việc sống hạnh phúc với phi lý mà không hy vọng, và vẫn không mâu thuẫn.

Con người phi lý nói vâng và do vậy cố gắng của hắn sẽ là bất tuyệt (The absurd man say yes, and his effort will henceforth be unceasing). Trong sự thực hiện này, lẽ ra sẽ là nỗi đau giằng xé, nhưng tr|i lại, cũng chính l{ khúc khải hoàn của hắn (In this realization which should be his torment, lies, on the contrary, his victory)[24]. Vắn tắt một lời, Camus cung tiến chúng ta niềm hy vọng để sống mà không hy vọng đạt đến, bằng khái niệm, chân lý tuyệt đối (Camus offers us a hope for living without the hope of conceptually obtaining absolute truth).