Giá Trị Văn Hóa Của Các Nhà Thờ Công Giáo Tại Hải Phòng

Luận văn thạc sĩ nghiên cứu giá trị văn hoá của một số nhà thờ công giáo hải phòng định hướng khai thác phát triển du lịch, khảo sát thực trạng, phân tích nguyên nhân, đề xuất

• Tác giả: Vũ Thị Quỳnh Trang
• Người hướng dẫn: Th.S. Vũ Thị Thanh Hương
• Trường học: Đại học Dân Lập Hải Phòng
• Chuyên ngành: Văn hóa du lịch
• Đề tài: Giá trị văn hóa của một số nhà thờ Công giáo tại Hải Phòng - Định hướng khai thác phát triển du lịch
• Loại tài liệu: khóa luận tốt nghiệp
• Địa điểm: Hải Phòng

Mục lục chi tiết

• Lời cảm ơn
• MỞ ĐẦU
• 1. CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT CHUNG VỀ CÔNG GIÁO VÀ CÔNG GIÁO Ở VIỆT NAM
• 1.1. Lịch sử hình thành và phát triển của Công Giáo trên thế giới
• 1.1.1. Sự ra đời và truyền bá Công Giáo trong thời cổ đại
• 1.1.1.1. Tiền đề kinh tế xã hội và tư tưởng
• 1.1.1.2. Sự ra đời và truyền bá đạo Kito
• 1.1.2. Kito giáo thời Trung đại (thế kỉ V - XVI)
• 1.1.2.1. Thế kỉ V - X
• 1.1.2.2. Thế kỉ XI - XIII
• 1.1.2.3. Thế kỉ XIV - XVI
• 2. CHƯƠNG 2: NHÀ THỜ CÔNG GIÁO Ở VIỆT NAM VÀ MỘT SỐ NHÀ THỜ CÔNG GIÁO Ở HẢI PHÒNG
• 3. CHƯƠNG 3: ĐỊNH HƯỚNG VÀ GIẢI PHÁP KHAI THÁC PHÁT TRIỂN DU LỊCH TẠI MỘT SỐ NHÀ THỜ CÔNG GIÁO Ở HẢI PHÒNG

Tóm tắt

I. Tổng Quan Giá Trị Văn Hóa Nhà Thờ Công Giáo Hải Phòng 55 Ký Tự

Hải Phòng, thành phố cảng năng động, không chỉ nổi tiếng với cảnh quan thiên nhiên tươi đẹp mà còn sở hữu một di sản văn hóa phong phú, đặc biệt là các nhà thờ Công Giáo. Những công trình kiến trúc này không chỉ là nơi thờ phụng mà còn là những chứng nhân lịch sử, ghi dấu ấn của thời gian và sự giao thoa văn hóa Đông - Tây. Bài viết này sẽ khám phá những giá trị văn hóa đặc sắc của các nhà thờ Công Giáo tại Hải Phòng, từ kiến trúc độc đáo đến vai trò trong đời sống tinh thần của cộng đồng. Các giáo xứ Hải Phòng đã góp phần làm phong phú thêm bản sắc văn hóa của thành phố.

1.1. Lịch Sử Hình Thành Công Giáo Hải Phòng Điểm Mốc Quan Trọng

Giáo phận Hải Phòng vinh dự là một trong những nơi đầu tiên đón nhận Công Giáo tại Việt Nam. Năm 1553, giáo sĩ I-NE-KHU đã bí mật truyền đạo tại các làng thuộc khu giáo Bùi Chu, một phần của địa phận Đông Đàng Ngoài. Năm 1924, địa phận Đông Đàng Ngoài chính thức đổi tên thành giáo phận Hải Phòng, đánh dấu một bước phát triển quan trọng của Công Giáo Hải Phòng. Sự kiện này khẳng định vai trò và vị thế của Công Giáo trong lịch sử hình thành và phát triển của thành phố.

1.2. Địa Điểm Nhà Thờ Hải Phòng Nét Độc Đáo Trong Lòng Thành Phố

Các nhà thờ Công Giáo ở Hải Phòng không chỉ tập trung ở khu vực trung tâm mà còn lan tỏa đến các vùng ngoại thành, tạo nên một mạng lưới các công trình kiến trúc tôn giáo độc đáo. Mỗi địa điểm nhà thờ Hải Phòng mang một câu chuyện riêng, phản ánh sự đa dạng trong kiến trúc và phong cách nghệ thuật. Sự hiện diện của các nhà thờ này góp phần tô điểm thêm vẻ đẹp của thành phố, đồng thời là điểm đến thu hút du khách thập phương.

II. Thách Thức Bảo Tồn Di Sản Văn Hóa Nhà Thờ Hải Phòng 58 Ký Tự

Mặc dù sở hữu những giá trị văn hóa to lớn, các nhà thờ Công Giáo tại Hải Phòng đang đối mặt với nhiều thách thức trong việc bảo tồn và phát huy. Sự xuống cấp của công trình do thời gian, tác động của môi trường, và thiếu nguồn lực đầu tư là những vấn đề nan giải. Bên cạnh đó, việc khai thác tiềm năng du lịch nhà thờ Hải Phòng một cách bền vững cũng đặt ra nhiều yêu cầu về quy hoạch, quản lý và quảng bá. Làm sao để di sản văn hóa nhà thờ Hải Phòng được lưu giữ và phát huy giá trị một cách hiệu quả?

2.1. Xuống Cấp Công Trình Ảnh Hưởng Đến Văn Hóa Kiến Trúc Nhà Thờ

Nhiều nhà thờ cổ Hải Phòng đang trong tình trạng xuống cấp nghiêm trọng, ảnh hưởng đến văn hóa kiến trúc độc đáo của chúng. Các yếu tố thời tiết, môi trường, và thiếu kinh phí bảo trì là những nguyên nhân chính dẫn đến tình trạng này. Việc trùng tu và bảo tồn các nhà thờ đòi hỏi nguồn lực lớn và sự quan tâm của các cấp chính quyền cũng như cộng đồng.

2.2. Khai Thác Du Lịch Cân Bằng Giữa Bảo Tồn và Phát Triển

Tiềm năng du lịch nhà thờ Hải Phòng là rất lớn, tuy nhiên việc khai thác cần được thực hiện một cách cẩn trọng để tránh ảnh hưởng đến giá trị tôn giáo và di sản văn hóa của các công trình. Cần có những quy định và hướng dẫn cụ thể để đảm bảo hoạt động du lịch diễn ra một cách văn minh và tôn trọng các giá trị truyền thống.

2.3. Thiếu Nguồn Lực Hạn Chế Khả Năng Bảo Tồn Nhà Thờ Lớn Hải Phòng

Nguồn kinh phí hạn hẹp là một trong những rào cản lớn nhất đối với công tác bảo tồn và trùng tu các nhà thờ lớn Hải Phòng. Việc huy động nguồn lực từ các tổ chức, doanh nghiệp và cộng đồng là cần thiết để có thể thực hiện các dự án bảo tồn quy mô lớn và đảm bảo di sản văn hóa nhà thờ được gìn giữ cho thế hệ sau.

III. Cách Tiếp Cận Bảo Tồn Phát Huy Giá Trị Nhà Thờ Cổ 57 Ký Tự

Để giải quyết những thách thức trên, cần có một cách tiếp cận toàn diện và bền vững trong việc bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa của các nhà thờ Công Giáo tại Hải Phòng. Điều này bao gồm việc nâng cao nhận thức về di sản văn hóa, tăng cường nguồn lực đầu tư, và phát triển các sản phẩm du lịch nhà thờ Hải Phòng độc đáo. Hơn nữa, cần sự hợp tác chặt chẽ giữa các cấp chính quyền, giáo hội, và cộng đồng để đảm bảo công tác bảo tồn diễn ra hiệu quả.

3.1. Nâng Cao Nhận Thức Tầm Quan Trọng Của Di Sản Văn Hóa Nhà Thờ

Việc nâng cao nhận thức về di sản văn hóa nhà thờ là vô cùng quan trọng để tạo sự đồng thuận và ủng hộ từ cộng đồng. Các hoạt động tuyên truyền, giáo dục, và quảng bá cần được đẩy mạnh để người dân hiểu rõ hơn về giá trị lịch sử, kiến trúc, và tôn giáo của các nhà thờ Công Giáo tại Hải Phòng.

3.2. Tăng Cường Đầu Tư Nguồn Lực Cho Bảo Tồn Kiến Trúc Pháp Nhà Thờ

Cần có sự đầu tư thích đáng từ các cấp chính quyền và các tổ chức để thực hiện các dự án bảo tồn và trùng tu kiến trúc Pháp nhà thờ. Bên cạnh đó, việc huy động nguồn lực xã hội hóa cũng rất quan trọng để đảm bảo có đủ kinh phí cho công tác bảo tồn di sản văn hóa.

3.3. Phát Triển Du Lịch Tour Du Lịch Nhà Thờ Hải Phòng Độc Đáo

Phát triển các tour du lịch nhà thờ Hải Phòng độc đáo là một cách hiệu quả để quảng bá giá trị văn hóa của các công trình này. Các tour du lịch nên tập trung vào việc giới thiệu lịch sử, kiến trúc, và các hoạt động tôn giáo tại nhà thờ, đồng thời tạo ra những trải nghiệm thú vị và bổ ích cho du khách.

IV. Ứng Dụng Mô Hình Du Lịch Văn Hóa Nhà Thờ Chính Tòa 56 Ký Tự

Mô hình du lịch văn hóa tại Nhà thờ Chính Tòa Hải Phòng có thể là một ví dụ điển hình cho việc khai thác tiềm năng du lịch nhà thờ. Bằng cách kết hợp tham quan kiến trúc, tìm hiểu lịch sử, và trải nghiệm các hoạt động tôn giáo, du khách có thể hiểu rõ hơn về giá trị văn hóa của công trình này. Mô hình này có thể được nhân rộng ra các nhà thờ khác trên địa bàn thành phố, tạo nên một mạng lưới du lịch văn hóa độc đáo và hấp dẫn.

4.1. Tham Quan Kiến Trúc Khám Phá Văn Hóa Kiến Trúc Nhà Thờ

Du khách có thể tham quan kiến trúc độc đáo của Nhà thờ Chính Tòa, tìm hiểu về các chi tiết trang trí, và khám phá sự kết hợp giữa phong cách kiến trúc Pháp và văn hóa Việt Nam trong công trình này. Việc cung cấp thông tin chi tiết và hấp dẫn về kiến trúc sẽ giúp du khách hiểu rõ hơn về giá trị văn hóa của nhà thờ.

4.2. Tìm Hiểu Lịch Sử Dấu Ấn Thời Gian Tại Nhà Thờ Cổ Hải Phòng

Việc tìm hiểu lịch sử hình thành và phát triển của Nhà thờ Chính Tòa sẽ giúp du khách hiểu rõ hơn về vai trò của Công Giáo trong lịch sử Hải Phòng. Những câu chuyện về những người đã xây dựng và bảo vệ nhà thờ sẽ mang đến những cảm xúc sâu sắc và kết nối du khách với di sản văn hóa.

4.3. Trải Nghiệm Tôn Giáo Tham Gia Hoạt Động Tôn Giáo Tại Nhà Thờ

Du khách có thể tham gia các hoạt động tôn giáo như thánh lễ, cầu nguyện, và các nghi lễ khác để trải nghiệm không khí trang nghiêm và linh thiêng của Nhà thờ Chính Tòa. Việc tham gia các hoạt động tôn giáo cần được thực hiện một cách tôn trọng và phù hợp với quy định của nhà thờ.

V. Kết Luận Tương Lai Du Lịch Văn Hóa Nhà Thờ Hải Phòng 57 Ký Tự

Các nhà thờ Công Giáo tại Hải Phòng là một di sản văn hóa vô giá, cần được bảo tồn và phát huy giá trị một cách bền vững. Với cách tiếp cận phù hợp, du lịch văn hóa nhà thờ Hải Phòng có thể trở thành một điểm sáng trên bản đồ du lịch Việt Nam, góp phần quảng bá hình ảnh thành phố và nâng cao đời sống tinh thần của cộng đồng. Việc khai thác tiềm năng du lịch cần đi đôi với bảo tồn văn hóa, để các nhà thờ mãi là những chứng nhân lịch sử và là niềm tự hào của người dân Hải Phòng.

5.1. Phát Triển Bền Vững Bảo Tồn Giáo Xứ Hải Phòng

Phát triển du lịch một cách bền vững là chìa khóa để bảo tồn di sản văn hóa của các giáo xứ Hải Phòng. Cần có sự cân bằng giữa lợi ích kinh tế và bảo vệ các giá trị văn hóa, tôn giáo của các công trình. Việc này đòi hỏi sự tham gia và trách nhiệm của tất cả các bên liên quan.

5.2. Quảng Bá Quốc Tế Giới Thiệu Văn Hóa Công Giáo Hải Phòng

Việc quảng bá văn hóa Công Giáo Hải Phòng ra thị trường quốc tế sẽ thu hút du khách từ khắp nơi trên thế giới đến khám phá và trải nghiệm. Cần có những chiến dịch truyền thông hiệu quả để giới thiệu những giá trị độc đáo và hấp dẫn của các nhà thờ tại Hải Phòng.

Nội dung chính

Bối cảnh và vấn đề nghiên cứu

Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội xuất hiện từ sớm trong lịch sử nhân loại, tạo ra những ảnh hưởng sâu rộng đến các lĩnh vực chính trị, văn hóa, tư tưởng, đạo đức và phong tục tập quán của mỗi dân tộc. Tại Việt Nam, Công giáo (hay Thiên Chúa giáo) là một trong sáu tôn giáo lớn, có lịch sử truyền giáo và tồn tại hơn 400 năm. Trong tiến trình phát triển, tôn giáo này đã tạo dựng nhiều dấu ấn quan trọng đối với văn hóa bản địa, tiêu biểu là sự hình thành chữ Quốc ngữ, sự du nhập kỹ thuật in ấn hiện đại và phong cách kiến trúc nhà thờ phương Tây.

Hải Phòng là địa bàn có vị trí lịch sử đặc biệt trong tiến trình truyền bá Công giáo tại Việt Nam. Theo các thư tịch lịch sử, năm 1533, giáo sĩ người phương Tây tên là I-Nê-Khu đã theo đường biển truyền đạo vào các làng Ninh Cường, Quần Anh (huyện Nam Chân) và Trà Lũ (huyện Giao Thủy), khi đó thuộc khu giáo Bùi Chu - một phần của địa phận Đông Đàng Ngoài. Đến năm 1924, Tòa thánh đổi tên địa phận Đông Đàng Ngoài thành giáo phận Hải Phòng. Hiện nay, địa bàn thành phố Hải Phòng còn lưu giữ nhiều cơ sở tôn giáo như nhà thờ, nhà xứ, nhà nguyện mang phong cách kiến trúc đặc sắc, tạo thành nguồn tài nguyên du lịch nhân văn tiềm năng. Tuy nhiên, việc khai thác các công trình này phục vụ hoạt động du lịch của thành phố vẫn chưa được quan tâm và đầu tư đúng mức, dẫn đến tình trạng lãng phí tài nguyên. Từ thực tiễn đó, tác giả Vũ Thị Quỳnh Trang đã thực hiện khóa luận tốt nghiệp với đề tài: "Giá trị văn hóa của một số nhà thờ Công Giáo tại Hải Phòng – Định hướng khai thác phục vụ du lịch".

Mục đích nghiên cứu của khóa luận được xác định cụ thể qua ba nhiệm vụ:

1. Tìm hiểu về các nhà thờ Công giáo tại Hải Phòng nhằm phục vụ cho hoạt động du lịch.
2. Khảo sát và đánh giá thực trạng khai thác các nhà thờ đó trong hoạt động du lịch.
3. Đề ra một số định hướng và giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả khai thác các nhà thờ này phục vụ cho hoạt động du lịch tại Hải Phòng.

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là một số nhà thờ Công giáo tại Hải Phòng (khảo sát thực tế tại Nhà thờ Chính tòa Hải Phòng, Nhà thờ Nam Am và Nhà thờ Hội Am). Phạm vi nghiên cứu bao quát toàn địa bàn thành phố Hải Phòng, bao gồm cả khu vực nội thành và ngoại thành.

Về lịch sử nghiên cứu, các công trình trước đây chủ yếu tiếp cận vấn đề Công giáo ở phạm vi chung của cả nước, tiêu biểu như:

• Các nghiên cứu của PGS.TS Nguyễn Hồng Dương: "Nghi lễ và lối sống Công Giáo trong văn hóa Việt Nam" (Nxb. Khoa học Xã hội, 2001) và "Nhà thờ Công Giáo Việt Nam" (Nxb. Khoa học Xã hội, 2003).
• Cuốn "Nhà thờ Công Giáo ở Việt Nam, kiến trúc – lịch sử" (Nxb. Thành phố Hồ Chí Minh, 2004).
• Cuốn "Giáo hội Công Giáo Việt Nam" của Linh mục Nguyễn Ngọc Sơn, Phạm Thị Thanh Huyền và Nguyễn Phúc Kim (2004).
• Cuốn "Lịch sử giáo phận Đông Đàng Ngoài hay Giáo Phận Hải Phòng" của Linh mục Đa Minh Nguyễn Thanh Thảo (Tòa Giám mục Hải Phòng xuất bản, 2007).
• Công trình "Tản mạn lịch sử giáo hội Công Giáo Việt Nam" của tác giả Đỗ Quang Chính (2008) và cuốn "25 giáo phận Việt Nam" của Linh mục Trần Phúc Long.

Tác giả chỉ ra rằng các công trình trên mới chỉ dừng lại ở việc nghiên cứu khái quát các nhà thờ tiêu biểu trên toàn quốc mà chưa tập trung nghiên cứu chuyên sâu trên địa bàn cụ thể của thành phố Hải Phòng dưới góc độ tài nguyên du lịch.

Cơ sở lý thuyết và phương pháp

Khóa luận sử dụng các khái niệm và cơ sở pháp lý nền tảng của ngành du lịch và văn hóa học:

• Khái niệm du lịch và tài nguyên du lịch: Du lịch được xem xét từ gốc từ ngữ Hy Lạp (tornus - đi một vòng), tiếng Pháp (tourisme), tiếng Anh (tourism) và từ nguyên Hán - Việt (du là đi chơi, lịch là từng trải). Đề tài trích dẫn định nghĩa của Tổ chức Du lịch Thế giới (WTO - 1990) và Luật Du lịch Việt Nam năm 2005 (Khoản 4 Điều 4), qua đó xác định tài nguyên du lịch gồm tài nguyên tự nhiên và tài nguyên nhân văn. Các nhà thờ Công giáo được định vị chính xác là loại hình "tài nguyên du lịch nhân văn vật thể", tương ứng với loại hình "du lịch tôn giáo tín ngưỡng".
• Khái niệm văn hóa: Khóa luận dẫn dụng các định nghĩa của GS. Trần Ngọc Thêm (văn hóa là hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần), định nghĩa của tổ chức UNESCO năm 2002 và quan điểm của Chủ tịch Hồ Chí Minh về văn hóa như toàn bộ những sáng tạo và phát minh vì lẽ sinh tồn và mục đích cuộc sống.

Phương pháp nghiên cứu thực tế được tác giả triển khai gồm ba phương pháp chính:

• Phương pháp thu thập và xử lý tài liệu: Thu thập các tư liệu lịch sử, giáo sử, văn bản pháp luật và sách chuyên khảo liên quan đến Công giáo và du lịch để tổng hợp cơ sở lý luận.
• Phương pháp thực địa: Trực tiếp quan sát, điền dã và thu thập dữ liệu xác thực tại các nhà thờ khảo sát trên địa bàn Hải Phòng nhằm thành lập ngân hàng số liệu cho đề tài.
• Phương pháp thống kê, phân tích, so sánh tổng hợp: Thống kê số lượng, phân tích tương quan và so sánh các dữ liệu về lượng khách, quy mô kiến trúc và thực trạng hoạt động làm cơ sở cho các dự báo và giải pháp phát triển.

Nguồn dữ liệu của khóa luận bao gồm tài liệu giáo sử của Giáo hội Công giáo Việt Nam, Tòa Giám mục Hải Phòng; các báo cáo thống kê ngành du lịch của Sở Du lịch Thành phố Hồ Chí Minh (2010), Sở Du lịch tỉnh Ninh Bình (2011), thông tin Năm Du lịch Quốc gia Hà Nội (2010); cùng dữ liệu điều tra thực địa tại Nhà thờ Chính tòa Hải Phòng, Nhà thờ Nam Am (huyện Vĩnh Bảo) và Nhà thờ Hội Am (huyện Vĩnh Bảo).

Nội dung chính theo từng chương

Chương 1: Khái quát chung về Công giáo và Công giáo ở Việt Nam

Chương này trình bày toàn diện nguồn gốc lịch sử của Kitô giáo trên thế giới từ thời Cổ đại, Trung đại đến thời Cận - Hiện đại. Đạo Kitô ra đời vào thế kỷ thứ I tại vùng Palestine thuộc đế chế La Mã, nảy sinh từ phong trào đấu tranh của người nô lệ và dân nghèo (sau thất bại của các cuộc khởi nghĩa năm 136 - 132 TCN, 104 - 99 TCN và cuộc khởi nghĩa Spartacus 73 - 71 TCN), kết hợp cơ sở triết học Khắc kỷ Hy Lạp - La Mã của Seneca và Philo cùng nền tảng thần học Do Thái.

Văn bản hệ thống hóa các biến cố Trung đại như sự phân ly năm 1054 thành Công giáo phương Tây và Chính thống giáo phương Đông, phong trào Thập tự chinh (1096 - 1270 với 8 cuộc viễn chinh lớn), giai đoạn suy yếu của Tòa thánh tại Avignon (1309 - 1377), cuộc Cải cách tôn giáo làm xuất hiện đạo Tin Lành và các cuộc phát kiến địa lý thế kỷ XV - XVI. Đến thời hiện đại, Công đồng Vatican II (1962 - 1965) do Giáo hoàng Gioan XXIII triệu tập đã đánh dấu bước chuyển theo hướng "Canh tân và Nhập thế".

Về thực tiễn khai thác du lịch quốc tế, tác giả khảo sát ba công trình tiêu biểu:

• Tòa thánh Vatican: Quốc gia có diện tích 0,44 km², dưới 1.000 cư dân, được xác lập quyền tự trị theo Hiệp ước Latran ngày 11/2/1929. Đại thánh đường Saint Peter (xây dựng 1506 - 1590), Quảng trường Saint Pierre xây năm 1667 gồm 284 cột trụ, 140 tượng thánh, sức chứa 25 vạn người. Được UNESCO công nhận Di sản Thế giới năm 1984, Vatican đón hàng triệu du khách mỗi năm (dự trù Năm Thánh 2000 đạt 30 triệu lượt người).
• Nhà thờ Đức Bà Paris (Pháp): Xây dựng từ năm 1163 đến 1345, đại trùng tu năm 1845 - 1863 bởi KTS Jean-Baptiste Lassus và Eugene Viollet. Công trình là điểm mốc "Cây Số Không" của Paris, đón khoảng 12 triệu lượt khách trên tổng số 16 triệu lượt khách đến Paris mỗi năm (nhịp độ 100 - 150 người/phút).
• Nhà thờ Sagrada Familia (Tây Ban Nha): Khởi công năm 1882 do Francisco del Villar, từ năm 1883 do KTS Antoni Gaudí chỉ đạo trong 43 năm đến khi qua đời năm 1926 (dự kiến hoàn tất năm 2026). Công trình có 18 tháp (tháp chính cao hơn 150m), thu hút 5 triệu lượt khách du lịch mỗi năm.

Tiếp đó, chương 1 phân kỳ lịch sử Công giáo Việt Nam thành 5 giai đoạn:

1. Thời kỳ khai sinh (1533 - 1659): Bắt đầu từ dấu mốc giáo sĩ I-Nê-Khu năm 1533 theo "Khâm Định Việt Sử Thông Giám Cương Mục". Giai đoạn mở đạo chính thức (1615 - 1665) ghi nhận hoạt động của Dòng Tên với 50.000 tín đồ, 40 tu sĩ Việt Nam và sự kiện cha Đắc Lộ (Alexandre de Rhodes) ấn hành cuốn "Phép giảng tám ngày" và "Từ điển Việt - Bồ - La" năm 1651 tại Roma.
2. Thời kỳ hình thành (1659 - 1802): Thành lập hai giáo phận Đàng Trong và Đàng Ngoài năm 1659; Hội Thừa sai Paris (MEP) thành lập năm 1664; chia tách Đông Đàng Ngoài và Tây Đàng Ngoài năm 1679. Đến năm 1802, giáo hội có 3 giáo phận, 121 linh mục Việt Nam và khoảng 320.000 tín hữu.
3. Thời kỳ thử thách (1802 - 1885): Giai đoạn nhà Nguyễn thực thi các sắc lệnh cấm đạo dưới triều Minh Mạng (1825, 1838), Thiệu Trị (1847) và Tự Đức (1861). Năm 1850, giáo hội có 8 giáo phận với khoảng 500.000 giáo dân và 227 linh mục.
4. Thời kỳ phát triển (1885 - 1960): Sau Hiệp ước Giáp Thân 1884, giáo dân được tự do hành đạo. Năm 1924, các giáo phận đổi tên theo địa danh hành chính. Năm 1939, cả nước có 16 giáo phận, 1.765.000 giáo dân trên 23 triệu dân. Năm 1954, biến cố di cư đưa hơn 650.000 tín hữu vào miền Nam; miền Bắc còn lại 10 giáo phận với 750.000 tín đồ.
5. Thời kỳ trưởng thành (từ 1960 đến nay): Năm 1960, Việt Nam có 2.370.000 tín hữu, 1.523 linh mục triều, 293 linh mục dòng. Năm 1980 thành lập Hội đồng Giám mục Việt Nam với tôn chỉ "Sống phúc âm giữa lòng dân tộc để phục vụ hạnh phúc của đồng bào". Cả nước hiện có 25 giáo phận.

Về kinh nghiệm khai thác du lịch tại Việt Nam, chương 1 nghiên cứu thực trạng tại ba nhà thờ tiêu biểu:

• Nhà thờ Lớn Hà Nội: Xây dựng 1882 - 1886 trên nền chùa Báo Thiên cũ dưới thời Giám mục Puginier với kinh phí khoảng 200.000 franc, dài 64,5m, rộng 20,5m, tháp chuông cao 31,5m, chuông Tây trị giá 20.000 franc. Năm 2010 đón trên 1.000 lượt khách quốc tế.
• Nhà thờ Đức Bà Sài Gòn: Khởi công 1877, khánh thành 1880 theo thiết kế của KTS J. Bourad, dài 93m, rộng 35m, cao 21m, tháp chuông 57,6m gồm 6 chuông nặng 27.055 kg (tính đối trọng là hơn 28 tấn), đồng hồ Thụy Sĩ chế tạo năm 1887, tượng Đức Mẹ Hòa Bình bằng đá cẩm thạch Ý cao 4,6m nặng 8 tấn đặt năm 1959. Trong 6 tháng đầu năm 2010, nơi đây đón hơn 1 triệu lượt khách quốc tế và 300.000 khách nội địa.
• Nhà thờ Đá Phát Diệm (Ninh Bình): Do Cha Phêrô Trần Lục (Cụ Sáu) xây dựng từ năm 1875 đến 1899 trên khuôn viên rộng khoảng 30 ha, gồm hồ nước rộng 4 ha, Phương Đình (chuông nặng 2.000 kg đúc năm 1890), Nhà thờ lớn Đức Mẹ Mân Côi (1891) dài 74m, rộng 21m, cao 15m với 48 cột gỗ lim (mỗi cột nặng 10 tấn, bàn thờ đá nặng 20 tấn), Nhà thờ đá Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Đức Mẹ chạm khắc tứ quý tùng - cúc - trúc - mai và 3 hang đá nhân tạo. Ba tháng đầu năm 2011 đón 800.000 lượt khách.

Chương 2: Nhà thờ Công giáo ở Việt Nam và một số nhà thờ Công giáo ở Hải Phòng

Nội dung chương 2 phân tích chuyên sâu sự biến đổi kiến trúc nhà thờ Việt Nam qua 5 thời kỳ:

• Giai đoạn sơ khai đến năm 1659: Xuất hiện các thánh đường đầu tiên tại Hải Phố và Quảng Nam do Buzomi dựng năm 1615. Giai đoạn 1650 - 1656, miền Bắc có các "nhà giáo" quy mô nhỏ (Kinh đô 4, ngoại ô 12, Nghệ An 120, Kẻ Nam 114, Thanh Hóa 74, Kẻ Đông 50, Kẻ Bắc 25, Kẻ Tây 15).
• Giai đoạn 1659 - 1862: Nhà thờ xứ, họ đạo chủ yếu làm bằng gỗ, tranh tre nứa lá để dễ tháo dỡ cất giấu khi có lệnh cấm đạo. Xuất hiện cấu trúc "nhà dãy" dài song song với nhà xứ để đón giáo dân hành hương xa.
• Giai đoạn 1862 - 1954: Sau Hòa ước Nhâm Tuất 1862 và mốc 1885, kiến trúc nhà thờ phát triển mạnh với hai xu hướng: phong cách Tây phương (Gothic, Roman) và phong cách Á Đông (thường gọi là "nhà thờ Nam" với kết cấu chồng mái, 6 hàng cột, mở cửa hai bên, cung thánh ốp vách gỗ sơn son thếp vàng).
• Giai đoạn 1954 - 1975: Miền Bắc giữ nguyên trạng hoặc bị tàn phá bởi chiến tranh; miền Nam phát triển mạnh các nhà thờ hiện đại bằng bê tông cốt thép, xây hai tầng trong đô thị, lược bỏ nhà dãy và đường kiệu.
• Giai đoạn 1975 đến nay: Đồng bằng Bắc Bộ bước vào giai đoạn phục hưng với việc xây mới, nâng cấp nhà thờ có kinh phí từ vài trăm triệu đến vài tỷ đồng, song bộc lộ nhược điểm kiến trúc lai tạp, cơi nới thiếu quy hoạch đồng bộ.

Về chức năng, nhà thờ là nơi thực hành nghi lễ Rôma theo dương lịch. Khóa luận phân tích 6 ngày lễ trọng buộc giáo dân tham dự:

1. Lễ Sinh nhật Chúa Giêsu (25/12).
2. Lễ Phục sinh (tháng 4).
3. Lễ Chúa Giêsu lên trời (sau Phục sinh 40 ngày).
4. Lễ Chúa Thánh Thần hiện xuống (sau Lễ Lên trời 10 ngày).
5. Lễ Đức Mẹ hồn xác lên trời (15/8).
6. Lễ Các Thánh (1/11).

Bên cạnh đó là các lễ quan trọng khác như Lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội (8/12), Lễ Tro và Tuần Thánh, Lễ Thánh Tông đồ Phêrô và Phaolô (29/6), Lễ Cầu cho các linh hồn (2/11). Tác giả làm rõ nội dung 7 phép bí tích, tập trung vào: Bí tích Rửa tội (vẩy nước lã để gia nhập Hội thánh), Bí tích Thêm sức (xức dầu thảo mộc lên trán do giám mục thực hiện), Bí tích Giải tội (xưng tội với linh mục tối thiểu một lần mỗi năm) và Bí tích Mình Thánh Chúa (chủ tế truyền phép biến bánh bột mì và rượu nho thành Mình và Máu Chúa trong thánh lễ Misa).

Gắn với địa bàn Hải Phòng, tác giả khảo sát ba cơ sở tôn giáo tiêu biểu:

• Nhà thờ Chính tòa Hải Phòng (số 46 Hoàng Văn Thụ, quận Hồng Bàng).
• Nhà thờ Nam Am (xã Tam Cường, huyện Vĩnh Bảo).
• Nhà thờ Hội Am (xã Cao Minh, huyện Vĩnh Bảo).

Chương 3: Định hướng và giải pháp khai thác phát triển du lịch tại một số nhà thờ Công giáo ở Hải Phòng

Dựa trên kết quả khảo sát thực trạng, chương 3 tập trung xác định các định hướng khai thác giá trị văn hóa của nhà thờ Công giáo Hải Phòng thành các sản phẩm du lịch tôn giáo - văn hóa đặc thù. Tác giả đề xuất hệ thống giải pháp nâng cao hiệu quả du lịch, bao gồm việc đầu tư tôn tạo cảnh quan, thiết lập tuyến điểm tham quan kết nối nội thành và ngoại thành, hoàn thiện công tác quảng bá tài nguyên du lịch tôn giáo và tăng cường cơ chế phối hợp quản lý giữa ngành du lịch với Tòa Giám mục và các giáo xứ tại Hải Phòng.

Kết quả và đóng góp

Khóa luận đã tổng hợp hệ thống số liệu lịch sử, thông số kỹ thuật và số liệu hoạt động du lịch của các nhà thờ tiêu biểu thông qua các bảng thống kê:

Tên công trình	Năm xây dựng	Kích thước / Quy mô chính	Thông số kỹ thuật đặc thù	Dữ liệu khách du lịch ghi nhận
Nhà thờ Lớn Hà Nội	1882 - 1886	Dài 64,5m; Rộng 20,5m	2 tháp chuông cao 31,5m; chuông Tây trị giá 20.000 franc	Đón trên 1.000 lượt khách quốc tế (năm 2010)
Nhà thờ Đức Bà Sài Gòn	1877 - 1880	Dài 93m; Rộng 35m; Cao vòm 21m	2 tháp chuông cao 57,6m; 6 chuông nặng 27.055 kg; tượng Đức Mẹ 8 tấn	Đón trên 1.000.000 lượt khách quốc tế, 300.000 khách nội địa (6 tháng đầu năm 2010)
Nhà thờ Đá Phát Diệm	1875 - 1899	Khuôn viên 30 ha; Nhà thờ lớn dài 74m, rộng 21m, cao 15m	48 cột gỗ lim (nặng 10 tấn/cột); bàn thờ đá nặng 20 tấn; chuông Phương Đình 2.000 kg	Đón 800.000 lượt khách (3 tháng đầu năm 2011)

Về phương diện lịch sử giáo hội, khóa luận thống kê các mốc phát triển về số lượng tín hữu và cơ cấu tổ chức:

• Năm 1802: Toàn quốc có 3 giáo phận, 121 linh mục Việt Nam, 320.000 tín đồ (Đàng Trong: 60.000; Tây Đàng Ngoài: 120.000; Đông Đàng Ngoài: 140.000).
• Năm 1850: 8 giáo phận (4 giáo phận miền Bắc có 380.000 giáo dân, 147 linh mục; 4 giáo phận miền Nam có 120.000 giáo dân, 80 linh mục).
• Năm 1939: 16 giáo phận, 17 giám mục, 1.765.000 giáo dân trên 23 triệu dân.
• Năm 1954: Hơn 650.000 giáo dân di cư vào Nam; miền Bắc còn 10 giáo phận, 7 giám mục, 374 linh mục, 750.000 tín hữu.
• Năm 1960: Cả nước đạt 2.370.000 tín hữu, 1.523 linh mục triều, 293 linh mục dòng. Hiện tại duy trì 25 giáo phận.

Đóng góp của khóa luận thể hiện ở việc chuyển dịch phạm vi nghiên cứu từ bình diện tổng quát toàn quốc sang một địa bàn cụ thể là Hải Phòng. Tác giả đã chỉ ra khoảng trống trong công tác khai thác tài nguyên du lịch tôn giáo tại địa phương, đồng thời đề xuất các định hướng nhằm đưa các nhà thờ có giá trị lịch sử - kiến trúc (Nhà thờ Chính tòa, Nam Am, Hội Am) vào mạng lưới tour tuyến du lịch chính thức của thành phố.

Hạn chế và hướng nghiên cứu tiếp

Văn bản ghi nhận những hạn chế nhất định do tác giả tự xác định:

• Khóa luận là công trình khoa học đầu tay của sinh viên, năng lực nghiên cứu và kiến thức chuyên môn còn có những giới hạn nhất định nên các khiếm khuyết trong trình bày và phân tích là khó tránh khỏi.
• Về phạm vi khảo sát, đề tài mới chỉ tập trung đi sâu vào một số cơ sở tiêu biểu (Nhà thờ Chính tòa Hải Phòng, Nhà thờ Nam Am, Nhà thờ Hội Am), chưa thể bao quát toàn bộ hệ thống nhà thờ, nhà xứ trên toàn địa bàn thành phố và giáo phận.

Hướng nghiên cứu tiếp xuất phát từ phạm vi đề tài bao gồm việc mở rộng khảo sát định lượng toàn diện nhu cầu của du khách, nghiên cứu sâu hơn về khả năng liên kết tuyến du lịch tôn giáo Hải Phòng với các trung tâm Công giáo lân cận như Bùi Chu, Phát Diệm, Hà Nội.

Giá trị tham khảo

Khóa luận có giá trị tham khảo thiết thực cho:

• Đối tượng sử dụng: Giảng viên, sinh viên các chuyên ngành Văn hóa Du lịch, Quản trị Dịch vụ Du lịch & Lữ hành, Văn hóa học, Tôn giáo học và các đơn vị lữ hành đang xây dựng sản phẩm du lịch tại Hải Phòng.
• Nội dung tham khảo giá trị:
  • Khung lý luận về phân loại tài nguyên du lịch nhân văn vật thể áp dụng cho cơ sở tôn giáo tín ngưỡng.
  • Tư liệu lịch sử phân kỳ kiến trúc nhà thờ Việt Nam qua 5 giai đoạn, đặc biệt là đặc trưng của phong cách "nhà thờ Nam".
  • Bảng tổng hợp số liệu kỹ thuật, kiến trúc và thống kê lượng khách thực tế của các nhà thờ lớn (Nhà thờ Lớn Hà Nội, Nhà thờ Đức Bà Sài Gòn, Nhà thờ Đá Phát Diệm).

Câu hỏi thường gặp

1. Dấu mốc lịch sử truyền đạo đầu tiên tại Việt Nam gắn với giáo phận Hải Phòng như thế nào?
Theo Khâm Định Việt Sử Thông Giám Cương Mục, vào tháng 3 năm 1533, giáo sĩ I-Nê-Khu đã theo đường biển truyền đạo vào các làng Ninh Cường, Quần Anh và Trà Lũ thuộc khu giáo Bùi Chu, khi đó thuộc địa phận Đông Đàng Ngoài. Năm 1924, Tòa thánh đổi tên địa phận Đông Đàng Ngoài thành giáo phận Hải Phòng, xác lập vị thế lịch sử lâu đời của giáo phận này.

2. Quần thể Nhà thờ Đá Phát Diệm có quy mô kiến trúc và các hạng mục chính nào?
Quần thể rộng khoảng 30 ha do Cha Phêrô Trần Lục (Cụ Sáu) xây dựng từ năm 1875 đến 1899, gồm hồ nước rộng 4 ha, Phương Đình 3 tầng bằng đá phiến treo chuông nặng 2.000 kg, Nhà thờ lớn Đức Mẹ Mân Côi dài 74m có 48 cột gỗ lim nguyên khối và bàn thờ đá nặng 20 tấn, Nhà thờ đá Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Đức Mẹ chạm khắc tứ quý tùng - cúc - trúc - mai cùng 3 hang đá nhân tạo.

3. Số liệu kỹ thuật và lượng khách của Nhà thờ Đức Bà Sài Gòn được khóa luận ghi nhận ra sao?
Thánh đường dài 93m, rộng 35m, cao 21m, hai tháp chuông cao 57,6m chứa 6 quả chuông bằng đồng có tổng trọng lượng 27.055 kg (tính cả đối trọng là hơn 28 tấn), bộ đồng hồ Thụy Sĩ nặng hơn 1 tấn chế tạo năm 1887 và tượng Đức Mẹ Hòa Bình cao 4,6m nặng 8 tấn. Trong 6 tháng đầu năm 2010, nơi đây đón hơn 1 triệu lượt khách quốc tế và khoảng 300.000 lượt khách nội địa.

4. Phong cách "nhà thờ Nam" hình thành trong giai đoạn 1862 - 1954 có những đặc trưng gì?
"Nhà thờ Nam" mang phong cách kiến trúc Á Đông với kết cấu chồng mái, hệ thống 6 hàng cột, lối vào mở ra hai bên. Vách cung thánh làm bằng gỗ với các đường nét trang trí hoa văn cách điệu sơn son thếp vàng, trên cung thánh có các tòa gỗ chạm trổ đặt tượng Chúa, Đức Mẹ hoặc Thánh giá.

5. Sáu ngày lễ trọng buộc người Công giáo phải tham dự thánh lễ gồm những ngày nào?
Sáu ngày lễ trọng theo giáo luật gồm: Lễ Sinh nhật Chúa Giêsu (25/12), Lễ Phục sinh (vào một ngày trong tháng 4), Lễ Chúa Giêsu lên trời (sau Phục sinh 40 ngày), Lễ Chúa Thánh Thần hiện xuống (sau Lễ Lên trời 10 ngày), Lễ Đức Mẹ hồn và xác lên trời (15/8) và Lễ Các Thánh (1/11).

Kết luận

Khóa luận tốt nghiệp của tác giả Vũ Thị Quỳnh Trang đã hệ thống hóa quá trình hình thành Công giáo và tiến trình tiến hóa kiến trúc nhà thờ tại Việt Nam qua các thời kỳ lịch sử. Nghiên cứu khẳng định các nhà thờ Công giáo tại Hải Phòng là nguồn tài nguyên du lịch nhân văn vật thể có giá trị đặc sắc về văn hóa và nghệ thuật kiến trúc nhưng chưa được khai thác tương xứng. Thông qua việc phân tích thực trạng và đối chiếu với các mô hình tiêu biểu trong nước và quốc tế, tác giả đã đề xuất các định hướng và giải pháp cụ thể nhằm thúc đẩy phát triển loại hình du lịch tôn giáo tín ngưỡng trên địa bàn thành phố Hải Phòng.

Trích đoạn nội dung tài liệu

mở đầu bằng phong trào Văn hóa Phục hưng và tiếp theo là phong trào cải cách tôn giáo diễn ra rầm rộ ở các nước châu Âu. Mục tiêu của các cuộc cải cách là nhằm thay đổi, cải tổ lại Giáo hội Thiên chúa, xóa bỏ những tín điều hoang đường, ngu dân và những giáo luật khắt khe, thay thế giáo hội cũ bằng một giáo hội mới “rẻ tiền” ít tốn kém phù hợp với lợi ích của giai cấp tư sản. Sinh viên: Vũ Thị Quỳnh Trang - Lớp VH1102 11 Giá trị văn hoá của một số nhà thờ Công giáo Hải Phòng - Định hướng khai thác phát triển du lịch Kết quả của phong trào cải cách tôn giáo là làm xuất hiện một tôn giáo mới được tách ra từ đạo Thiên chúa - Tân tôn giáo hay còn gọi là đạo Tin Lành. Đạo Tin Lành về giáo thuyết, luật lệ, cách thức hành đạo cũng như tổ chức giáo hội chịu ảnh hưởng khá đậm nét tư tưởng dân chủ tư tư sản và khuynh hướng tự do cá nhân với tư cách là một tôn giáo mới.

Ngay từ khi ra đời đạo Tin Lành đã lan nhanh sang các nước Bắc Âu, Bắc Mỹ…và phân hóa thành hàng trăm giáo phái khác nhau. Trước sự tấn công của giai cấp tư sản và phong trào đấu tranh mạnh mẽ của quần chúng, giai cấp quý tộc phong kiến và giáo hội Thiên chúa giáo Tây Âu đã thực hiện một cuộc truyền giáo ra các nước ngoài châu Âu. Đây là giai đoạn truyền giáo thứ ba và là giai đoạn đạt kết quả nhất. Công cuộc truyền giáo này gắn liền với các cuộc phát kiến lớn về địa lí ở châu Âu thế kỉ XV - XVI và sau đó nữa.

hai nước đi đầu trong phong trào phát kiến địa lý với cái vỏ bề ngoài là đi mở rộng nước Thánh là Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha. Nhờ công cuộc truyền giáo này, đạo thiên chúa đến được nhiều nước châu Phi, châu Á và châu Mỹ La Tinh. Kito giáo trong thời cận hiện đại Ở giai đoạn cận đại Giáo hội không còn là thế lực chi phối tuyệt đối mọi mặt đời sống kinh tế, chính trị, văn hóa, tư tưởng ở châu Âu như thời trung đại nữa. Ở nhiều nước, trong và sau cách mạng tư sản, giai cấp tư sản cố gắng thu hẹp ảnh hưởng của đạo Thiên chúa.

Nhiều nhà cầm quyền của nhiều nước kiên quyết tách giáo hội ra khỏi hoạt động của nhà nước. Sang thời hiện đại vào giữa thế kỉ XIX trên thế giới xuất hiện nhiều trào lưu tư tưởng, trong đó là sự xuất hiện của chủ nghĩa cộng sản khoa học với bản “Tuyên ngôn của Đảng cộng sản” (1848). Chủ nghĩa cộng sản đã trở thành hiện thực với sự xuất hiện của các nước xã hội chủ nghĩa vào giữa thế kỉ XX. Sinh viên: Vũ Thị Quỳnh Trang - Lớp VH1102 12 Giá trị văn hoá của một số nhà thờ Công giáo Hải Phòng - Định hướng khai thác phát triển du lịch Cùng với sự phát triển của hệ thống xã hội chủ nghĩa, phong trào giải phóng dân tộc, đặc biệt trước những biến đổi ghê gớm và sự tiến bộ vượt bậc của khoa học kĩ thuật đã làm cho đời sống kinh tế biến đổi sâu sắc.

trong bối cảnh đó giáo hội ý thức rõ ràng rằng không thể chi phối xã hội, buộc xã hội phải phù hợp với điều kiện tôn giáo như trước đây mà ngược lại Giáo hội phải đổi mới cho phù hợp, thích ứng với đồi sống xã hội, phù hợp với chính những đòi hỏi trong nội bộ giáo hội. Đó cũng chính là bối cảnh xã hội và tâm lí dẫn đến sự xuất hiện của Công đồng Vatican II (1962 – 1965) do Giáo hoàng Gioan XXIII triệu tập nhằm điều chỉnh đường hướng hoạt động, với xu hướng Canh tân và Nhập thế. Công đồng Vatican đã lại cho giáo hội những sắc thái mới trong xã hội hiện đại. Việc khai thác một số nhà thờ Công giáo nổi tiếng trên thế giới phục vụ du lịch 1.

Tòa Thánh Vatican Vatican là một quốc gia có chủ quyền với lãnh thổ bao gồm một vùng đất được xây tường bao kín, nằm trong lòng thành phố Rôma, Italia với diện tích chỉ 0,44 km2 và chưa đến 1.000 cư dân chỉ toàn là tu sĩ. Đức Giáo Hoàng hiện nay của tòa Thánh vatican là Đức Giáo Hoàng Benedict XVI, người Đức, ngài nhậm chức vào 4/2005. Vatican có tường thành cao xây bao quanh, bên trong có thánh đường Sant Peter được khởi công xây dựng từ năm 1506 đến năm 1590 cùng các lâu đài, công viên, nhà thờ và bảo tàng. Nằm trên ngọn đồi Vatican, phía Tây sông Tiber, giữa lòng thành phố Roma (Ý), tuy nhiên Vatican là một đất nước riêng, có đồng tiền, con dấu, cờ và một bộ phận làm công tác ngoại giao riêng.

Ngôn ngữ chính ở Vatican là tiếng Latin, ngoài ra còn sử dụng tiếng Italia và một số ngôn ngữ khác. Phần lớn trong số gần 600 công dân Vatican hiện nay đều là nam. Sinh viên: Vũ Thị Quỳnh Trang - Lớp VH1102 13 Giá trị văn hoá của một số nhà thờ Công giáo Hải Phòng - Định hướng khai thác phát triển du lịch Ra đời từ thế kỷ thứ 4, nhưng chỉ sau hiệp ước Latran ngày 11 tháng 2 năm 1929 giữa chính quyền Mussolini và Giáo Hoàng Pius XV, Vatican mới hoàn toàn tự trị. Đức Giáo Hoàng là người điều hành đất nước, với sự giúp đỡ của Hồng Y Đoàn - là tổ chức các Hồng Y Giáo Chủ do chính Giáo Hoàng bổ nhiệm.

Ngoài ra, Vatican còn có bảo tàng Vatican là một trong những bảo tàng lớn nhất thế giới và có một không hai. Các đồ vật trưng bày đều do Nhà thờ La mã sưu tập qua nhiều thế kỷ. Đại thánh đường Saint Peter là một trong những nhà thờ tráng lệ nhất thế giới. Công trình này khởi công xây dựng vào năm 1506 trên nền một nhà thờ cổ theo lệnh của Giáo hoàng Julius II.

Quảng trường thánh Pierre, là nơi tập trung tinh hoa của các thời đại, được xây dựng năm 1667 do nhà kiến trúc, điêu khắc nổi tiếng của Italy thiết kế. Quảng trường thánh Pierre được bao bởi vòng cung gồm 284 cột trụ, với sức chưa 25 vạn người. Trên các cột này khắc 140 tượng thánh, cột trụ chính giữa được vận chuyển về từ Ai Cập năm 40 sau công nguyên. Vườn Vatican chiếm hơn một nửa lãnh thổ của đất nước này.

Những khu vườn, được thành lập trong thời kỳ Phục hưng và Baroque, được trang trí với đài phun nước và tác phẩm điêu khắc. Vantican còn nổi tiếng với những kiệt tác nghệ thuật vô giá. Nội thất tòa thánh là những đường nét chạm khắc mềm mại, tinh xảo trên các trần nhà, cột trụ. Năm 1984, Vatican được UNESCO công nhận là Di sản Văn hóa thế giới, đặc biệt là chỉ một Vatican thôi nhưng lại bao gồm cả đất nước (Vatican là một thành phố, nhưng cũng là một đất nước) Vatican không chỉ là thiên đường mơ ước đối với những tín đồ Công Giáo.

Đó là một vùng đất thánh kì diệu mà ai cũng mong muốn trong đời có một lần được chiêm ngưỡng. Tổ Chức Du Lịch Quốc Tế đã viết: “ mỗi năm, Sinh viên: Vũ Thị Quỳnh Trang - Lớp VH1102 14 Giá trị văn hoá của một số nhà thờ Công giáo Hải Phòng - Định hướng khai thác phát triển du lịch Vatican đón hàng triệu du khách và người hành hương tới đây thăm quan cũng như dự lễ. Đặc biệt trong Năm Thánh 2000 , số du khách khắp thế giới dự trù lên tới 30 triệu người”. Vatican quả không hổ danh là Trung Tâm Tinh Thần của một tôn giáo có nhiều tín đồ nhất toàn cầu.

Nhà thờ Đức Bà Paris Nhà thờ Đức Bà Paris, một trong những kiến trúc nổi tiếng nhất thế giới, là nhà thờ Thiên Chúa giáo tiêu biểu cho phong cách kiến trúc gothique nằm ở đảo Île de la Cité (giữa dòng sông Seine) của Paris. Nhà thờ được bắt đầu xây dựng từ năm 1163 dưới thời vua Louis VII, kéo dài hai thế kỷ, tới năm 1345 hoàn thành. Năm 1973 nhà thờ bị phá hủy một cách nghiêm trọng. Năm 1845, nhà thờ đã có một cuộc sửa chữa lớn và hoàn tất năm 1863 dưới sự hướng dẫn của kiến trúc sư Jean-Baptiste Lassus, sau khi ông chết thì người kế nhiệm việc xây dựng là công tước Eugene Viollet.

Ông cho xây thêm tháp nhọn, đặt thêm những bức phù điêu, tượng điêu khắc, tranh kính màu. vào trong nhà thờ. Trong suốt thời kỳ Công xã Paris và thời gian diễn ra Chiến tranh thế giới lần II, những ô kính màu lớn của nhà thờ vẫn được các tu sĩ và người dân cố gắng giữ gìn nguyên vẹn. Từ đó đến nay, ngôi nhà thờ kỳ diệu này vẫn không có một thay đổi nào khác.

Nhà Thờ Đức Bà là một trong các công trình xây dựng có các cột chịu vòng cung bên ngoài nhờ đó bên trong có các cửa sổ kính màu rộng lớn đưa ánh sáng mặt trời rọi qua. Đứng trước mặt tiền của nhà thờ, du khách có thể nhận ra các trang trí điêu khắc bằng đá Bên trái của mặt tiền là Phần Cửa của Đức Mẹ Đồng Trinh mô tả Hoàng Đạo và cảnh đăng quang của Đức Mẹ. Phần giữa của mặt tiền mô tả Cảnh Phán Xét Cuối Cùng với 3 phần, phần thấp nhất nói về các thói xấu và các đức tính, phần giữa trình bày cảnh Chúa Jesus và các Tông Đồ và phần Sinh viên: Vũ Thị Quỳnh Trang - Lớp VH1102 15 Giá trị văn hoá của một số nhà thờ Công giáo Hải Phòng - Định hướng khai thác phát triển du lịch trên cùng là cảnh Khải Hoàn của Chúa sau khi Phục Sinh. Phần bên phải của mặt tiền được gọi là phần của Thánh Anne diễn tả cảnh Đức Mẹ Đồng Trinh và Chúa Hài Đồng lên ngôi Vương.

Đây là phần điêu khắc đẹp nhất và được bảo toàn cẩn thận nhất của Nhà Thờ. Nhà Thờ Đức Bà là Trung Tâm của Thành Phố Paris và của cả nước Pháp bởi vì mọi khoảng cách gần xa đều được tính từ Trung Tâm này và trước Nhà Thờ là tấm bảng đồng ghi rõ "Cây Số Không" (Kilomètre Zéro). Nhà Thờ Đức Bà Paris là một trong những công trình kiến trúc Công giáo nổi tiếng không chỉ ở Pháp mà còn đối với toàn thế giới, đây dược coi là một biểu tượng không thể thiếu của thủ đô Paris hoa lệ. Nơi đây đã từng đi vào văn chương trong tác phẩm nổi tiếng của nhà văn Victor Huygo.

Hiện nay Nhà thờ Đức Bà Paris là một trong những công trình kiến trúc thu hút nhiều du khách nhất trên thế giới.