Phân tích nữ quyền về nữ quản lý cấp trung tại các trường đại học Tin lành bảo thủ

Nghiên cứu chuyên sâu về vai trò, thách thức và cơ hội của nữ quản lý trong môi trường đại học Tin lành bảo thủ. Khám phá những đóng góp và ảnh hưởng của họ.

• Tác giả: Jennifer Lynn Castellani
• Người hướng dẫn: Molly Armstrong Schaller
• Trường học: University of Dayton
• Chuyên ngành: Educational Leadership
• Đề tài: Phân tích nữ quản trị viên cấp trung ở các trường đại học Tin lành bảo thủ từ góc độ nữ quyền phê phán
• Loại tài liệu: Luận án tiến sĩ
• Năm xuất bản: 2016
• Địa điểm: Dayton

Tóm tắt

I. Tổng quan về Nghiên cứu Nữ Quản lý Đại học Tin lành Bảo thủ Lộ Trình Phân Tích Chuyên Sâu

Nghiên cứu về nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ là một lĩnh vực quan trọng, tập trung vào việc phân tích sâu sắc các trải nghiệm, thách thức và cơ hội của phụ nữ giữ vai trò hành chính cấp trung trong các cơ sở giáo dục đại học mang định hướng Tin lành bảo thủ. Công trình này không chỉ làm sáng tỏ những rào cản mang tính hệ thống mà phụ nữ phải đối mặt, mà còn đề xuất các giải pháp nhằm thúc đẩy bình đẳng giới và nâng cao vị thế của họ. Sự phức tạp của vai trò này nằm ở giao điểm giữa lãnh đạo học thuật và những quan điểm thần học truyền thống, thường định hình sâu sắc vai trò và quyền hạn của phụ nữ. Một phân tích nữ quyền phê phán đóng vai trò thiết yếu trong việc bóc tách những định kiến giới ẩn tàng, thường bắt nguồn từ các diễn giải Kinh Thánh về vai trò giới tính.

Nghiên cứu của Jennifer Lynn Castellani (2016) mang tên “DECONSTRUCTING EVE: A CRITICAL FEMINIST ANALYSIS OF MID-LEVEL FEMALE ADMINISTRATORS IN CONSERVATIVE EVANGELICAL UNIVERSITIES” là một điển hình tiêu biểu, sử dụng phương pháp định tính để khám phá những kinh nghiệm làm việc nữ giới. Luận án này khẳng định rằng phân biệt giới tính tồn tại trong học viện Kitô giáo, thường do thần học Tin lành bảo thủ quy định phụ nữ là công dân hạng hai về mặt bản thể luận. Việc hiểu rõ bối cảnh này là chìa khóa để xây dựng các chiến lược hiệu quả, giúp nữ quản lý cấp trung không chỉ tồn tại mà còn phát triển mạnh mẽ trong môi trường đầy thách thức này. Phân tích này không chỉ mang ý nghĩa học thuật mà còn có giá trị thực tiễn to lớn trong việc định hình chính sách và văn hóa tại các trường đại học Tin lành, tạo ra một môi trường công bằng hơn cho tất cả mọi người.

1.1. Bối cảnh và Tầm quan trọng của Nghiên cứu Nữ Quản lý

Bối cảnh nghiên cứu xoay quanh thực trạng nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ đang gặp phải những định kiến sâu sắc. Theo Castellani (2016), phụ nữ trong các trường cao đẳng và đại học Kitô giáo bảo thủ thường trải qua phân biệt giới tính dưới nhiều hình thức khác nhau. Điều này thường xuất phát từ việc thần học Tin lành bảo thủ quy định phụ nữ là công dân hạng hai về mặt bản thể luận. Tầm quan trọng của việc nghiên cứu này nằm ở khả năng vạch trần những cấu trúc quyền lực và hệ tư tưởng góp phần tạo nên bất bình đẳng giới trong học viện. Nó không chỉ cung cấp cái nhìn sâu sắc về kinh nghiệm làm việc nữ giới mà còn đặt nền móng cho các nỗ lực cải cách, đảm bảo vị trí lãnh đạo nữ được công nhận và tôn trọng đúng mức, qua đó tạo ra một môi trường làm việc công bằng và hòa nhập hơn.

1.2. Phương pháp Phân tích Nữ quyền trong Học viện Tin lành

Để hiểu rõ các trải nghiệm của nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ, phương pháp phân tích nữ quyền phê phán là công cụ không thể thiếu. Luận án của Castellani (2016) sử dụng phương pháp định tính, thông qua các cuộc phỏng vấn và bài tập phản tư của người tham gia, nhằm thu thập dữ liệu chi tiết về kinh nghiệm làm việc nữ giới. Phương pháp này giúp khám phá cách các quan điểm thần học, cụ thể là thần học Tin lành bảo thủ, tác động đến vai trò, cơ hội và những thách thức mà nữ quản lý cấp trung phải đối mặt. Một phân tích nữ quyền không chỉ đơn thuần mô tả thực trạng mà còn chất vấn và thách thức những cấu trúc quyền lực hiện có, tạo cơ sở để đề xuất các giải pháp nhằm thúc đẩy bình đẳng giới và thay đổi nhận thức.

II. Khám Phá Thách Thức Nữ Quản lý Đại học Tin lành Bảo thủ Đối Mặt Điều Gì

Các nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ thường xuyên phải đối mặt với một loạt các thách thức đa chiều, từ phân biệt giới tính công khai đến những rào cản ngầm trong công việc và cuộc sống cá nhân. Nghiên cứu chỉ ra rằng những thách thức này không chỉ là những trở ngại đơn lẻ mà còn là hệ quả của một hệ thống niềm tin và cấu trúc tổ chức sâu sắc. Đặc biệt, sự ảnh hưởng của thần học Tin lành bảo thủ đóng vai trò then chốt trong việc định hình nhận thức về vai trò của phụ nữ trong học viện, thường dẫn đến việc giảm thiểu giá trị và hạn chế các cơ hội phát triển. Những khó khăn này không chỉ ảnh hưởng đến sự nghiệp mà còn tác động đến sức khỏe tinh thần và khả năng cân bằng cuộc sống của nữ quản lý cấp trung.

Báo cáo đã ghi nhận các nữ quản lý cấp trung gặp khó khăn trong việc cân bằng trách nhiệm gia đình và công việc, đối mặt với chênh lệch lương, các cơ hội thăng tiến bị cản trở, và phân biệt đối xử công khai và ngầm. Ngoài ra, phụ nữ còn có ít quyền tiếp cận hơn với các mạng lưới chuyên nghiệp, nguồn lực như quỹ nghiên cứu, kinh phí phát triển chuyên môn, công nghệ và cơ hội cố vấn so với đồng nghiệp nam (Benokraitis, 1998; Johnsrud, 1993; Quina, Cotter, & Romenesko, 1998; Boice, 1993; Jackson & Ottermann, 2011). Những phát hiện này nhấn mạnh sự cần thiết của các can thiệp có chủ đích để giải quyết những thách thức của nữ quản lý trong đại học Tin lành bảo thủ, từ đó tạo điều kiện cho họ phát huy tối đa tiềm năng và đạt được bình đẳng giới thực sự.

2.1. Phân biệt Giới tính và Ảnh hưởng của Thần học Tin lành Bảo thủ

Một trong những thách thức cốt lõi mà nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ phải đối mặt là phân biệt giới tính ăn sâu, thường bắt nguồn từ thần học Tin lành bảo thủ. Castellani (2016) chỉ ra rằng thần học này có thể định nghĩa phụ nữ là công dân hạng hai về mặt bản thể luận, điều này tác động trực tiếp đến vai trò và cơ hội của họ trong học viện. Quan điểm giải thích Kinh Thánh theo nghĩa đen của các tín hữu Tin lành bảo thủ (Balmer, 2002; Hewitt, 2009), dựa trên các đoạn như II Timothy 3:16, thường dẫn đến việc hạn chế vai trò lãnh đạo của phụ nữ. Điều này không chỉ tạo ra rào cản đối với cơ hội thăng tiến mà còn làm giảm giá trị đóng góp của nữ quản lý cấp trung, gây ra cảm giác bị cô lập và lo lắng (Carlson, 2008), và ít được hòa nhập vào các trường đại học và khoa của họ hơn (Johnsrud, 1993).

2.2. Bất bình đẳng trong Lương bổng và Cơ hội Thăng tiến tại Đại học Tin lành

Ngoài phân biệt giới tính do thần học, nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ còn phải đối mặt với bất bình đẳng giới rõ rệt trong lương bổng và cơ hội thăng tiến. Nghiên cứu của Barbezat và Hughes (2005) cho thấy phụ nữ trong học viện có thu nhập ít hơn nam giới trung bình 4-6%, và lên đến 23% sự khác biệt về lương có thể do phân biệt đối xử. Meyers (2011) cũng xác nhận rằng nữ giảng viên vẫn kiếm ít hơn 2.6% so với đồng nghiệp nam, ngay cả sau khi kiểm soát các yếu tố nhân khẩu học. Sự thiếu hụt này không chỉ giới hạn ở lương mà còn mở rộng sang các cơ hội thăng tiến và nhiệm kỳ. Các vị trí lãnh đạo nữ thường gặp khó khăn hơn trong việc đạt được sự công nhận, thăng tiến và tiếp cận các nguồn lực cần thiết để phát triển sự nghiệp, tạo nên một rào cản đáng kể cho kinh nghiệm làm việc nữ giới.

III. Phương Pháp Đột Phá Nâng Cao Vị Thế Nữ Quản lý tại Đại học Tin lành Bảo thủ

Để giải quyết các thách thức mà nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ đang phải đối mặt, việc triển khai các phương pháp đột phá và có hệ thống là điều cần thiết. Những giải pháp này không chỉ nhằm giảm thiểu phân biệt giới tính mà còn chủ động xây dựng một môi trường hỗ trợ, nơi vị trí lãnh đạo nữ có thể phát triển mạnh mẽ. Các chương trình phát triển lãnh đạo, cố vấn, và vận động chính sách bình đẳng là những trụ cột chính trong nỗ lực này. Mục tiêu là tạo ra sự thay đổi văn hóa và cấu trúc, đảm bảo bất bình đẳng giới không còn là rào cản, mà thay vào đó, tiềm năng của nữ quản lý cấp trung được công nhận và khai thác tối đa.

Các chiến lược được đề xuất bởi Castellani (2016) bao gồm chương trình phát triển lãnh đạo, cố vấn, vận động cho việc tuyển dụng và trả lương cân bằng, thành lập các nhóm công tác bình đẳng giới, khảo sát môi trường làm việc, và xây dựng các liên minh nội bộ và bên ngoài. Việc áp dụng đồng bộ các biện pháp này sẽ giúp tạo ra một môi trường làm việc minh bạch và công bằng hơn tại các đại học Tin lành. Những nỗ lực này đòi hỏi sự cam kết từ ban lãnh đạo, sự tham gia của toàn bộ cộng đồng học thuật, và một cách tiếp cận chủ động để tháo gỡ những định kiến và rào cản lịch sử ảnh hưởng đến kinh nghiệm làm việc nữ giới. Đây là cách để thực sự nâng cao vị thế nữ quản lý tại trường Tin lành.

3.1. Phát triển Lãnh đạo và Chương trình Cố vấn Hiệu quả cho Nữ Quản lý

Một chiến lược quan trọng để hỗ trợ nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ là triển khai các chương trình phát triển lãnh đạo mạnh mẽ và cung cấp các cơ hội cố vấn hiệu quả. Những chương trình này giúp trang bị cho nữ quản lý cấp trung những kỹ năng cần thiết để vượt qua các thách thức, phát triển năng lực lãnh đạo, và xây dựng mạng lưới hỗ trợ chuyên nghiệp. Cố vấn đóng vai trò đặc biệt quan trọng, giúp phụ nữ có thể học hỏi từ những người đi trước, chia sẻ kinh nghiệm và tìm kiếm lời khuyên trong việc điều hướng môi trường làm việc phức tạp của các đại học Tin lành. Việc thiếu hụt cơ hội cố vấn là một trong những rào cản mà phụ nữ phải đối mặt (Boice, 1993; Jackson & Ottermann, 2011), do đó việc chủ động xây dựng các chương trình này là bước đi thiết yếu để nâng cao vị thế nữ quản lý tại trường Tin lành.

3.2. Xây dựng Môi trường Bình đẳng và Minh bạch tại Đại học Tin lành

Để thực sự nâng cao vị thế nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ, cần phải xây dựng một môi trường làm việc nơi bình đẳng giới được ưu tiên và tính minh bạch được duy trì. Điều này bao gồm việc vận động cho các chính sách tuyển dụng và trả lương cân bằng, đảm bảo rằng chênh lệch lương không còn là vấn đề. Thành lập các nhóm công tác bình đẳng giới (gender equity task forces) và tiến hành khảo sát môi trường làm việc (climate surveys) là những bước quan trọng để xác định và giải quyết các vấn đề liên quan đến phân biệt giới tính. Hơn nữa, việc xây dựng các liên minh nội bộ và bên ngoài (internal and external coalitions) có thể tạo ra một mạng lưới hỗ trợ mạnh mẽ, giúp nữ quản lý cấp trung có tiếng nói và ảnh hưởng lớn hơn trong việc định hình văn hóa của các đại học Tin lành, khắc phục những thách thức của nữ quản lý trong đại học Tin lành bảo thủ.

IV. Ứng Dụng Thực Tiễn Biến Đổi Kinh Nghiệm Nữ Quản lý Đại học Tin lành Bảo thủ

Việc chuyển đổi từ những phát hiện lý thuyết sang các hành động cụ thể là bước then chốt để cải thiện kinh nghiệm làm việc nữ giới trong môi trường học thuật Tin lành bảo thủ. Các khuyến nghị từ các nghiên cứu về nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ cần được tích hợp vào chính sách và thực tiễn hoạt động của các trường. Điều này bao gồm việc tạo ra các cơ hội công bằng hơn, nâng cao nhận thức về phân biệt giới tính và thúc đẩy một văn hóa hòa nhập hơn. Ứng dụng thực tiễn không chỉ giải quyết các vấn đề hiện tại mà còn định hình một tương lai nơi vị trí lãnh đạo nữ được trân trọng và phát huy tối đa tiềm năng, loại bỏ bất bình đẳng giới.

Việc thành lập các nhóm công tác bình đẳng giới (gender equity task forces) là một bước quan trọng. Những nhóm này có thể tiến hành khảo sát môi trường làm việc (climate surveys) để thu thập dữ liệu về các trải nghiệm của nữ quản lý cấp trung, từ đó đưa ra các khuyến nghị cụ thể. Ví dụ, nếu khảo sát cho thấy chênh lệch lương là một vấn đề, nhóm công tác có thể vận động cho việc đánh giá lại cấu trúc lương. Tương tự, nếu cơ hội thăng tiến bị hạn chế, các chương trình phát triển lãnh đạo và cố vấn có thể được tăng cường. Những hành động này giúp biến đổi kinh nghiệm phân biệt đối xử của phụ nữ ở học viện Kitô giáo thành những cơ hội để phát triển và đạt được bình đẳng giới thực sự.

4.1. Từ Nghiên Cứu đến Chính Sách Các Bước Triển Khai Cụ Thể

Để chuyển hóa kết quả nghiên cứu nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ thành hành động thực tiễn, cần có các bước triển khai chính sách cụ thể. Điều này bao gồm việc xây dựng các quy định rõ ràng về chống phân biệt giới tính và đảm bảo bình đẳng giới trong mọi khía cạnh của môi trường làm việc. Một ví dụ là việc kiểm toán và điều chỉnh chính sách lương để loại bỏ chênh lệch lương giữa nam và nữ, như Barbezat và Hughes (2005) đã chỉ ra. Các trường đại học Tin lành cũng nên xem xét lại quy trình tuyển dụng và thăng tiến để đảm bảo tính khách quan và công bằng, tạo điều kiện thuận lợi cho cơ hội thăng tiến của nữ quản lý cấp trung, từ đó cải thiện vị thế nữ quản lý tại trường Tin lành.

4.2. Tác động của Liên minh và Khảo sát Khí hậu Làm việc đối với Nữ Quản lý

Việc xây dựng các liên minh nội bộ và bên ngoài đóng vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy sự thay đổi cho nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ. Các liên minh này có thể bao gồm các nhóm hỗ trợ cho phụ nữ, các tổ chức bình đẳng giới bên ngoài, và các lãnh đạo cam kết thay đổi. Đồng thời, việc thường xuyên tiến hành khảo sát khí hậu làm việc (climate surveys) giúp đo lường mức độ hài lòng, nhận thức về phân biệt giới tính và các rào cản mà nữ quản lý cấp trung đang gặp phải. Những dữ liệu này là cơ sở vững chắc để xây dựng các chính sách hiệu quả, tạo ra một môi trường làm việc tích cực và hỗ trợ, giải quyết các thách thức của nữ quản lý trong đại học Tin lành bảo thủ, và thúc đẩy một văn hóa nơi kinh nghiệm làm việc nữ được đánh giá cao.

V. Tương Lai của Nghiên cứu Nữ Quản lý Đại học Tin lành Bảo thủ Hướng Đi Mới và Triển Vọng

Tương lai của nghiên cứu nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ hứa hẹn nhiều hướng đi mới và triển vọng đáng kể. Với những nền tảng đã được thiết lập bởi các công trình như luận án của Castellani (2016), trọng tâm tiếp theo sẽ là mở rộng phạm vi nghiên cứu, áp dụng các phương pháp đa dạng hơn và tập trung vào các giải pháp bền vững. Mục tiêu cuối cùng là không chỉ ghi nhận những thách thức mà còn cung cấp một lộ trình rõ ràng để các đại học Tin lành có thể tạo ra một môi trường thực sự công bằng và hỗ trợ cho vị trí lãnh đạo nữ. Điều này đòi hỏi sự hợp tác liên ngành, sự cam kết từ ban lãnh đạo và việc liên tục đánh giá để thích nghi với những thay đổi trong xã hội và học viện.

Việc đánh giá kết quả từ các sáng kiến bình đẳng giới đã được triển khai sẽ cung cấp những bài học quý giá. Nghiên cứu trong tương lai có thể tập trung vào việc đo lường hiệu quả của chương trình phát triển lãnh đạo và cố vấn, cũng như tác động của các nhóm công tác bình đẳng giới. Điều này sẽ giúp tinh chỉnh các chiến lược và đảm bảo rằng các nguồn lực được phân bổ hiệu quả nhất. Ngoài ra, việc nghiên cứu sâu hơn về tác động của thần học Tin lành bảo thủ đến các khía cạnh khác của kinh nghiệm làm việc nữ giới, và cách các trường đại học có thể diễn giải lại thần học một cách bao trùm hơn, cũng là một hướng đi đầy hứa hẹn. Mục tiêu cuối cùng là xây dựng một tương lai nơi nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ không chỉ được dung nạp mà còn được trao quyền để phát triển và lãnh đạo.

5.1. Đánh giá Kết quả và Bài học Rút Ra từ Nỗ lực Bình đẳng Giới

Việc đánh giá các kết quả từ những nỗ lực thúc đẩy bình đẳng giới cho nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ là yếu tố then chốt để đảm bảo sự tiến bộ bền vững. Cần xem xét những chính sách nào đã thực sự hiệu quả trong việc giảm thiểu phân biệt giới tính, cải thiện chênh lệch lương và mở rộng cơ hội thăng tiến cho nữ quản lý cấp trung. Các bài học rút ra từ các chương trình thí điểm, ví dụ như các chương trình phát triển lãnh đạo hoặc sáng kiến cố vấn, sẽ cung cấp thông tin quý giá cho các chiến lược trong tương lai. Việc này đòi hỏi sự minh bạch trong việc thu thập và phân tích dữ liệu, cũng như sẵn sàng điều chỉnh các phương pháp để đạt được hiệu quả cao nhất trong các đại học Tin lành.

5.2. Định hướng Nghiên cứu và Vận động Chính sách Tiếp theo cho Nữ Quản lý

Định hướng nghiên cứu nữ quản lý đại học Tin lành bảo thủ trong tương lai cần tập trung vào việc khám phá các yếu tố mới và xây dựng các chiến lược vận động chính sách mạnh mẽ hơn. Các nghiên cứu có thể đi sâu vào tác động của các yếu tố văn hóa ngoài thần học, hoặc so sánh kinh nghiệm làm việc nữ giữa các loại hình đại học Tin lành khác nhau. Về mặt vận động chính sách, việc xây dựng các liên minh đa dạng và mạnh mẽ hơn, cả bên trong và bên ngoài học viện, sẽ là chìa khóa. Các tổ chức cần tiếp tục đưa ra các khuyến nghị cụ thể cho ban lãnh đạo, sử dụng kết quả nghiên cứu để thúc đẩy thay đổi và đảm bảo vị thế lãnh đạo nữ được củng cố, giải quyết triệt để thách thức của nữ quản lý trong đại học Tin lành bảo thủ và thúc đẩy bình đẳng giới toàn diện.

Trích đoạn nội dung tài liệu

DECONSTRUCTING EVE: A CRITICAL FEMINIST ANALYSIS OF MID-LEVEL FEMALE ADMINISTRATORS IN CONSERVATIVE EVANGELICAL UNIVERSITIES Dissertation Submitted to The School of Education and Health Sciences of the UNIVERSITY OF DAYTON In Partial Fulfillment of the Requirements for The Degree of Doctor of Philosophy in Educational Leadership Jennifer Lynn Castellani, M. UNIVERSITY OF DAYTON Dayton, Ohio May 2016 DECONSTRUCTING EVE: A CRITICAL FEMINIST ANALYSIS OF MID-LEVEL FEMALE ADMINISTRATORS IN CONSERVATIVE EVANGELICAL UNIVERSITIES Name: Castellani, Jennifer Lynn APPROVED BY: ________________________________________________________ Molly Armstrong Schaller, Ph. Committee Chair ________________________________________________________ Carolyn S. Committee Member ________________________________________________________ Kathryn Kinnucan-Welsch, Ed.

Committee Member ________________________________________________________ Sheila Hassell Hughes, Ph. Committee Member ________________________________________________________ Kevin R. Dean, School of Education and Health Sciences ii ABSTRACT DECONSTRUCTING EVE: A CRITICAL FEMINIST ANALYSIS OF MID-LEVEL FEMALE ADMINISTRATORS IN CONSERVATIVE EVANGELICAL UNIVERSITIES Name: Castellani, Jennifer University of Dayton Advisor: Dr. Molly Armstrong Schaller Research demonstrates that female staff in conservative, Christian colleges experience gender discrimination in a variety of forms, and this oppression is often because evangelical theology dictates women are ontologically second class citizens.

This qualitative critical feminist dissertation specifically focuses on the gendered experiences of female mid-level administrators in evangelical academia. Interviews and participant reflective exercises were used to collect data, and findings demonstrate gender inequality exists within Christian academia. Female mid-level supervisors reported difficulty balancing home and work responsibilities, pay disparity, thwarted promotional opportunities, and covert and overt discrimination. Recommended strategies to address gender inequality include leadership development programs, mentoring, advocacy for balanced hiring and salaries, gender equity task forces, climate surveys, and internal and external coalitions.

iii Dedicated to Dr. Molly Armstrong Schaller. Thank you for being love. iv ACKNOWLEDGEMENTS It has been said that, “It takes a village to raise a child.” I contend that it also takes a village to write a dissertation.

First and foremost, I want to thank my committee members whose insights, critiques, and praise resulted in a work far better than I could ever pen on my own. Molly Armstrong Schaller, Carolyn Ridenour, Sheila Hassell Hughes, and Kathryn Kinnucan-Welsch, I am forever grateful. Second, I want to thank my participants whose stories inspired me, whose vulnerability honored me, and whose strength encouraged me. Thank you for sharing your truth.

Finally, there is a co-hort of women who have mentored me, emboldened me, and invested in me throughout my lifetime. Without them, I would never have made it this far. Renee Davenport, Kim Ahlgrim, Janet Hamilton, Kim Longo, Lou Ann Horstman, and Caroline Russell Smith: “I’m everything I am because you loved me.”1 1 Because You Loved Me by Diane Warren and sung by Celine Dion, 1996. v TABLE OF CONTENTS ABSTRACT ……………………………………………………….

INTRODUCTION: THE EVANGELICAL OPPRESSION WITHIN CHRISTIAN HIGHER EDUCATION ……….……………………………… 1 Patriarchal Evangelicalism: Study Context …………………………… 3 The Study Problem: Hidden Voices of Female Mid-Level Administrators in Evangelical Higher Education ……………………………………. 5 Eve Speaks Up: Study Question …………………………………. 6 History of Evangelical Colleges ………………………………………. 8 Where is our Declaration of Independence?: Study Rationale & Justification ………………………………………………………….

10 Female Faculty Member Experiences …………………………………. 11 Female Staff Member Experiences ……………………………………. 15 Embedded Inequality: An Explanation of Evangelicalism …….… 17 Erasing Eve: Ingrained Inequity in Evangelicalism …………. 20 Reclaiming the Second Sex: A Brief Rationale a Critical Feminist Approach ……………………………………………………….……… 23 vi Feminine Foundations: Study Assumptions ……………………….

24 Freedom in Pieces: Study Limitations …………………. LITERATURE REVIEW: HEGEMONY – THE HALLMARK OF HIGHER EDUCATION ………………………………………………. 30 Same ole’, Same ole’: A Brief History of Women in the Academy…… 31 Patriarchal Prejudice: Challenges Faced by Female Faculty Members ……………………………………………………………………. 37 Sanctified Sexism: Challenges Faced by Female Faculty Members in Christian Higher Education ……………………………………….…… 45 Inequality in the Trenches: Challenges Faced by Female Staff Members………………………………………………………….

52 Opaque Oppression: Challenges Faced by Female Staff Members in Christian Higher Education …………………………………………. METHODOLOGY: A WAY THROUGH THE WILDERNESS .… 64 Eating the Forbidden Fruit: Epistemology Explained. 65 Renouncing My Own Cross: Researcher’s Positionality & Reflections 69 Stringing Words Together: Methodology ………………………. 76 Painting Eve: Methods ………………………………………………….

76 Painting Eve Inside the Lines: Ensuring Quality ……………. ANALYSIS, INTERPRETATIONS, AND SYNTHESIS OF FINDINGS: HERSTORY ……………………………………………………………. 90 Meet Eve: Description of Participants ……………. 90 Eve’s Environment: Description of Colleges …………….

92 vii Not a Women’s World: Findings ………………………. 93 Summary of Findings …………………………………. CONCLUSION: STUDY IMPLICATIONS & RECOMMENDATIONS ……173 Why Eve Matters: Implications …. 174 In Their Own Words: Participant Recommendations …………….

177 Moving Eve Forward: Future Research Suggestions ……. 214 APPENDIX A: Participant Recruitment Email ………………. 214 APPENDIX B: Informed Consent …………………………………. 216 APPENDIX C: Interview Protocol ………………………………….

219 APPENDIX D: Reflexive Exercise …………………. 221 APPENDIX E: Email to Participants Requesting Data Feedback …. 222 viii CHAPTER I INTRODUCTION: THE EVANGELICAL OPPRESSION WITHIN CHRISTIAN HIGHER EDUCATION “It is hard to be a female at a denominational school that denies that females can serve the church according to gifts, not plumbing.2” “This has not been an easy post to write. Religion has shaped every aspect of my twenty four years on this earth.

In those twenty four years I have seen such brutality committed in the name of God that it is sometimes all I can remember. But I’ve seen redemption, too, and it is this, only this, that led me through the fundamentalist wilderness… I’m a veteran of the American religious right and so when I write ‘Christianity,’ I refer to a version of it you probably only know from a Daily Show skit. Until I began my MA in London last year, I’d spent a total of three years of my life in secular education. I got taught at home, with creationist science lessons and history books that dedicated chapters to the Protestant Reformation and half a page to Islam.

I attended a Christian university that mandated Bible study, banned dancing, and openly discriminated against gay students. By the time I entered that university, I’d already drifted toward the margins. American evangelicalism is not particularly tolerant of independent women and I’d felt a steady but muted rage at the restrictions placed on my gender for so long that the struggle felt like a second skin [emphasis mine]. But fear is a powerful force, and so I clung, under threat of hellfire, to the beliefs that women should submit to their husbands and that other relationships, including those with the same sex, were simply not an option for the truly born again.

A divine binary governed all of human experience. 121 1 But if Christianity is responsible for enforcing that binary, it’s also responsible for showing me that religion isn’t so easily limited to such narrow categories. Despite my university’s prejudices it’s also where I first met openly gay Christians: usually alumni whose identities challenged everything I’d been taught about religion and sexuality. It is through my interactions with them I finally understood that my own fight to be heard could not be separated from their fight for the same recognition.

Fundamentalism erased us. We inhabited the gray spaces in a black and white world. These days, I’m a statistic. I left the church three years ago and never looked back.

But when people ask me what I believe now, I tell them my beliefs haven’t really changed. I tell them that I still believe human beings have intrinsic worth, and so everyone has the right to be heard. I believe that people have the right to live a life free of fear. I believe that when someone says they love the sinner, not the sin, they have no idea what love really means.

Above all, I believe I’ll always choose gray spaces. It is a deliberate choice now because if I’ve learned anything at all from my experiences, it is that fundamentalism is best defied from the margins. I defy it because I know that it is fundamentalism, not religion itself that seeks to erase whatever it finds uncomfortable. For those of us raised with religion, faith is our mother tongue.

It is the vocabulary that defines our identities from our earliest days. And it is a perversion of faith to use that same vocabulary to demean or even ignore someone else’s identity. It is an act of cultural violence and there is nothing holy about it. So as a person irrevocably shaped by faith, I am proud to stand with [an inter-faith organization that fights homophobia].

It reminds me of the best I’ve witnessed in Christianity. And it is my hope that universities like my alma mater will embrace its message and acknowledge, finally, that faith is not a monolith. There is always room for gray.” This blog post was written in August 2012 by a fellow graduate of a conservative evangelical university. Her name is Sarah E.

Jones (name and blog post used with permission), and as I type these words in my dissertation, she is penning her Master’s thesis on postcolonial theory and global policy. She graduated from our alma mater in 2011. Our undergraduate careers never overlapped. Yet, our childhood, church, and academic experiences are remarkably similar.

The thread tying our lives together is conservative evangelicalism and our eventual departure from that worldview. Evangelicalism forged our family life, sustained 2 our secondary education, supplied our spiritual life, and overshadowed our college student experience. As girls and later as young women, Sarah and I often subtly skimmed the wall (or glass ceiling) that hedges us into a gender-repressed ontological and epistemological landscape. On occasion, we crashed head first into the glass.

Prescribed theology, to be explained later on, relegated us to a life secondary to our brothers, fathers, pastors, male teachers, boyfriends, and boy friends. Even in the world of academia and higher learning, a place where open inquiry, freedom of expression and exploration, and more questions than answers allegedly reign supreme, we found ourselves bound to the very convention and traditions our spirits writhed against. We both eventually realized we were not suffocating alone. Conservative evangelical colleges and universities are rife with oppression, repression, and even explicit gender discrimination (Absher, 2009; Eliason, Hall, & Anderson, 2012; Garlett, 1997a; Garlett, 1997b; Hall, 2012; Hall, Anderson, & Willingham, 2004; Hall, Christerson, & Cunningham, 2010; Joeckel & Chesnes, 2009; Johnson, 2011; McKinney 2012; Pedersen & Jule, 2012; Sequeira, Trzyna, Abbott, & McHenry, 1995; Walker, 2001; Wood, 2009).

Patriarchal Evangelicalism: Study Context Females in Christian higher education are both overtly and covertly oppressed (Absher, 2009; Eliason, Hall, & Anderson, 2012; Garlett, 1997a; Garlett, 1997b; Hall, 2012; Hall, Anderson, & Willingham, 2004; Hall, Christerson, & Cunningham, 2010; Joeckel & Chesnes, 2009; Johnson, 2011; McKinney 2012; Pedersen & Jule, 2012; 3 Sequeira, Trzyna, Abbott, & McHenry, 1995; Walker, 2001; Wood, 2009). Of course, one might question why female oppression in the evangelical academy is cause for alarm. The answer is simple: students. College students represent not just their 19-year-old selves but the future of the planet.

This world is much larger, considerably more complicated, and far more pluralistic than conservative evangelicalism. That means college students, regardless of their gender, backgrounds, or particular religious beliefs, need to function adequately and prosper in such an environment if global and national societal issues are to be effectively addressed. Yet what happens when the 122 Council for Christian Colleges and Universities (CCCU) colleges and universities propagate female subordination and inequality within their walls (Joeckel & Chesnes, 2012), impacting over 400,000 pupils (CCCU, 2015a)? Plainly, the answer is that students become further entrenched in those social and theological mores and perpetuate them into the next generation (Hall, 2012; McKinney, 2012; Pederson & Jule, 2012). The discrimination continues.

Perhaps one female faculty member also had students and society in mind when she cautioned, I think the administration disregards women, but I think there’s a bigger disregard. It is about theology and conformity. So which layer do you start with? To make it just a feminist or women’s issue doesn’t even begin to define it. I would actually use the world evil.

I hate to use that word, and I know that I’m on tape, but sometimes it feels evil [to be at a so-called Christian college].