mở đầu vụ mùa và Tết Cơm mới tháng Mƣời kết thúc vụ mùa là hai nghi lễ nông nghiệp vào loại cổ nhất của cƣ dân Việt cổ trồng lúa nƣớc: Nhƣ GS. Đào Thế Tuấn đã chứng minh là từ đầu thập kỷ 60 của thế kỷ này, cây lúa trồng xƣa nhất là Lúa mùa và muộn, do đƣợc trồng ở đầu mùa mƣa. Tháng Tư cày vỡ ruộng ra… Tháng Năm gieo mạ chan hoà nơi nơi. Nó lớn lên trong suốt mùa mƣa và chín (đƣợc gặt vào đầu mùa khô).
Hội Gióng thoạt kỳ thuỷ là một nghi lễ nông nghiệp. Cầu Trời “mƣa nắng phải thì” cho dân quê làm ruộng trồng lúa. Chi tiết hay nhất của dân làm ruộng lúa phú cho ông Gióng trong huyền tích “lớn lên nhƣ thổi” là nhờ “bảy nong cà” tức là nhờ lúa gạo của nền văn minh lúa nƣớc Việt cổ và Đông Nam Á cổ. Mô-típ về một đứa bé sau khi ăn rất nhiều cơm đã lớn lên phi thƣờng với tầm cỡ anh hùng khổng lồ đƣợc tìm thấy trong truyền thuyết dân gian ở nhiều vùng Đông Nam Á.
18 TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com Hội Gióng phản ánh các truyền thuyết về ngƣời anh hùng từ nơi sinh ra và lớn lên, lập chiến công, con đƣờng thực thi số mệnh công dân, đạo làm con và cuối cùng, sau khi hoàn thành nhiệm vụ cao cả của mình thì bay về trời (hay trở về với lòng tƣởng niệm của nhân dân). Mặt khác, trong huyền tích Thánh Gióng, con ngựa sắt khạc lửa phi về đông, rồi từ đông phi về tây là tƣợng trƣng cho sự vận động biểu kiến của mặt trời: ánh sáng, nguồn sống, nguồn sức mạnh trần gian: MƢA và NẮNG: Hai nhân tố cần thiết nhất của trời đối với ngƣời và với việc làm nông trồng lúa nƣớc. Thánh Gióng là vị thần đƣợc thờ với tƣ cách là một trong “Tứ bất tử” của Việt Nam, là một vị chính thần (phúc thần) có uy tín và sức mạnh vô hình quy tụ đƣợc nhân dân toàn quốc về một mối bảo vệ đất nƣớc. Từ một ngƣời anh hùng văn hoá, anh hùng huyền thoại, Thánh Gióng đƣợc biến dần thành ngƣời anh hùng chống ngoại xâm đƣợc tôn thờ.
Chiến trƣờng Thánh Gióng đánh giặc Ân là chiến trƣờng truyền thống của ngƣời Việt chống giặc Bắc: Lý chống Tống, Trần chống Nguyên - Mông và trƣớc đó, Lê Đại Hành phá Tống. Với huyền thoại Thánh Gióng, ngƣời anh hùng làng Phù Đổng đã trở thành ngƣời tƣợng trƣng vĩnh hằng cho các anh hùng Việt Nam chống giặc Bắc. Nhƣ vậy, hội Gióng làng Phù Đổng chứa đựng những lớp giá trị văn hóa - tín ngƣỡng đã lắng đọng trong huyền thoại và lễ hội. Trƣớc hết là tín ngƣỡng thờ các hiện tƣợng tự nhiên.
Xét về bản chất sâu xa của hội Gióng là một tín ngƣỡng và lễ nghi nông nghiệp cổ truyền đồng thời ca ngợi cuộc chiến đấu chống giặc ngoại xâm của ngƣời anh hùng Thánh Gióng. Hội Gióng tại đền Phù Đổng, xã Phù Đổng, huyện Gia Lâm, Hà Nội 1. Làng Phù Đổng và Cụm di tích thờ Thánh Gióng Làng Phù Đổng bên bờ sông Đuống, quê hƣơng và là nơi xuất phát của Thánh Gióng - ngƣời Khổng Lồ 3 tuổi. Đây là một vùng đất địa linh nhân kiệt 19 TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com thuộc xứ Kinh Bắc xƣa có bề dày lịch sử và truyền thống văn hóa.
Phù Đổng cũng là nơi gắn với nhiều huyền thoại về thời kỳ đầu dựng nƣớc và giữ nƣớc của dân tộc, mà tiêu biểu là ngƣời anh hùng Thánh Gióng, một nhân vật còn in đậm trong tâm thức ngƣời dân nơi đây, với nhiều di tích còn lại cho đến ngày nay. Xã Phù Đổng trƣớc đây là một xã thuộc huyện Tiên Du, tỉnh Bắc Ninh. Năm 1961, xã đƣợc chuyển về huyện Gia Lâm; phía Đông giáp xã Trung Mầu, phía Tây giáp xã Đình Xuyên và Dƣơng Hà, phía Nam giáp xã Cổ Bi, Đặng Xá và phƣờng Phúc Lợi, còn phía Bắc giáp xã Ninh Hiệp (Gia Lâm), Phù Chẩn, Đại Đồng, Chi Phƣơng (Bắc Ninh). Khu di tích lịch sử đền Phù Đổng nằm ở xã Phù Đổng, huyện Gia Lâm, ngoại thành Hà Nội phân bố trên địa bàn 3 thôn của xã Phù Đổng, với tổng diện tích 60.
Cụm di tích thờ Thánh Gióng bao gồm đền Thƣợng, đền Mẫu và chùa Kiến Sơ. Đền Thượng còn đƣợc gọi là đền Gióng, nơi thờ Đức Thánh Gióng – Phù Đổng Thiên Vƣơng; Đền Hạ là nơi phụng thờ đức Thánh Mẫu (mẹ Thánh Gióng) nên còn gọi là đền Mẫu. Tên chữ là “Khánh Quang điện” (điện Khánh Quang). Theo thần tích làng Phù Đổng thì trƣớc đây đền thờ Thánh Mẫu đƣợc thờ chung ở đền Thƣợng.
Đến năm Chính Hòa thứ 4 (1683), tách ra thờ ở đền riêng trên đất làng Ngô Xá (quê của bà - tức làng Đổng Viên), năm 1693, dân làng mới di dời về vị trí hiện nay; Chùa Kiến Sơ tên chữ là “Kiến Sơ tự”. Chùa đƣợc dựng từ khi nào cũng chƣa có tài liệu nào ghi chính xác. Năm 820, thiền sƣ Vô Ngôn Thông từ Trung Quốc sang đƣợc sƣ Cảm Thành khi đó trụ trì tại chùa tôn làm thầy, từ đó mở ra dòng thiền Vô Ngôn Thông. Đây cũng là ngôi chùa gắn với vị vua đầu tiên của triều Lý - Vua Lý Công Uẩn khi còn đi tu thƣờng lui tới chùa học kinh.
20 TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com Cụm di tích thờ Thánh Gióng bao gồm đền Thƣợng, đền Mẫu và chùa Kiến Sơ là không gian chính diễn ra Hội Gióng. Diễn trình hội Gióng 1. Thời gian và công tác chuẩn bị hội Hội Gióng là biểu hiện của sự chuyển hoá từ nghệ thuật kể chuyện sang nghệ thuật diễn xƣớng có tính chất tổng hợp và ngƣợc lại, cốt truyện về Thánh Gióng trong đó có những yếu tố cổ nhất, hồn nhiên nhất đã sống lại một cách chân thực trong tiến trình của lễ hội. Về thời gian chính xác ra đời của hội Gióng thì chƣa có tài liệu nào ghi chép song theo truyền thuyết tƣởng nhớ đến công ơn Thánh Gióng, Hùng Vƣơng phong Ngài là Phù Đổng Thiên Vƣơng xây dựng ngôi miếu thờ Ngài tại làng Phù Đổng và cấp cho trăm mẫu ruộng để tổ chức lễ hằng năm.
Theo lời kể của ông Nguyễn Bá Trản thì ngay từ thời Lý, lễ hội thờ Thánh Gióng đã đƣợc đặc biệt quan tâm. Các vƣơng triều sau đó nhƣ Trần - Lê cho tới thời Nguyễn. hội Gióng vẫn luôn đƣơc gìn giữ và phát triển. Chiến tranh loạn lạc, hội Gióng bị gián đoạn một thời gian dài nhƣng đến năm 1955 hội Gióng lại đƣợc khôi phục.
Từ năm 1982 đến nay, hội Gióng bắt đầu đƣợc tổ chức thƣờng xuyên, là một sinh hoạt văn hoá của nhân dân, do nhân dân tổ chức. Hội Gióng 5 năm đƣợc mở đầy đủ các nghi lễ đƣợc gọi là hội chính, những năm còn lại gọi là hội lệ. Nghi lễ chính của hội là: Tế Nam giao; Kén tướng, kén phù giá (“Kén” Tƣớng và “Kén” Phù giá tƣơng tự nhƣ thi Hoa hậu và thi thể hình ngày nay. “Kén” Tƣớng, „Kén” Phù giá là những hình thức phát ngôn của dân gian về quan điểm thẩm mỹ: Ngƣời con trai đẹp, ngoài các yếu tố khác phải biểu lộ đƣợc tiềm năng sức mạnh.
Ngƣời con gái đẹp phải hội đủ các yếu tố Công, Dung, Ngôn, Hạnh); Rước khám đường nhằm trinh sát giặc; Rước nước là để tôi luyện khí giới trƣớc khi xuất quân; 21 TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com Rước trận Đống Đàm mô tả việc đi đàm phán kêu gọi hoà bình; Rước trận Soi Bia mô phỏng cách điệu trận đánh ác liệt trong trận này, roi sắt gẫy, Thánh Gióng phải dùng tre đằng ngà, một vũ khí tƣợng trƣng sức mạnh nội lực của dân tộc; Nghi thức chính của hội là: đánh cờ thuận, đánh cờ nghịch, múa đánh trống, múa đánh chiêng, múa quạt hầu, múa hát của phƣờng Ải Lao, lễ xuất quân. Các nghi lễ và nghi thức biểu đạt khát vọng chế ngự thiên nhiên, chống giặc ngoại xâm. Trƣớc đây, các làng mạc vùng đồng bằng Bắc Bộ, đàn ông đều tập hợp thành giáp. Tổng Phù Đổng có mƣời lăm giáp, làng Phù Đổng có sáu giáp (Ban Phú, Chợ, Bộ, Đông, Đoài); làng Phù Dực bốn giáp (Tựa, Gạo, Nông, Me); làng Đổng Viên ba giáp (Nam, Đông, Bắc) và làng Đông Xuyên hai giáp (Đông, Nam).
Chỉ có mƣời giáp của làng Phù Đổng và làng Phù Dực đƣợc chỉ định lần lƣợt hàng năm mở hội và chủ trì hội. Đó là giáp hội trưởng (tức là giáp chủ tịch hội) và giáp kéo hội (tức là giáp tổ chức hội), nhƣng cả tổng đều phải tham gia.87] Công tác chuẩn bị hội Gióng bắt đầu từ ngày mồng 01/3 âm lịch cho đến ngày mở hội. Hội Gióng ở Phù Đổng có dàn vai diễn hết sức phong phú và độc đáo, tiến trình của hội nhƣ một kịch trƣờng dân gian rộng lớn với hàng trăm vai diễn tiến hành theo một kịch bản đã đƣợc chuẩn hoá. Số ngƣời trực tiếp tham gia trong ngày hội tới vài trăm ngƣời gồm: Một hiệu cờ (ngƣời cầm cờ và múa cờ), một hiệu chiêng (ngƣời cầm chiêng và múa đánh chiêng), một hiệu trống (ngƣời cầm trống và múa đánh trống), một hiệu trung quân (ngƣời chỉ huy quân đội quân trung tâm của Gióng), hiệu tiểu cổ (hai ngƣời chỉ huy tiên phong), một phục dịch cho hiệu trống và một phục dịch cho hiệu chiêng, một đội quân thám sát và vận lƣơng gồm 30 ngƣời có một ngƣời chỉ huy.
Còn quân chính quy của Thánh Gióng gọi là Phú giá ngoại, đội quân này đƣợc chọn trong cả 4 làng gồm những trai tráng từ 18 đến 36 tuổi. Tất cả chia làm 6 22 TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail. Mỗi đạo gồm có 15 ngƣời và một xƣớng suất điều khiển. Ngoài ra còn có quân Phú giá nội gồm 12 ngƣời trẻ chọn trong làng Phù Đổng.
Trang phục của đội quân này là mình trần, đóng khố bao đen, dải khố dài đƣợc quàng chéo qua ngực, qua vai, vòng ra sau lƣng và thắt lại ở hông, bên hông đeo túi đen hình sừng trâu, đầu đội mũ vải đen thêu kim tuyến và đính mặt gƣơng tròn nhỏ, đằng sau có mái rủ xuống gáy. Tham gia hội Gióng, còn có phƣờng múa hát Ải Lao (hay phƣờng Tùng Choắc). Phƣờng này khoảng 20 ngƣời trai trẻ do các giáp làng Hội Xá hằng năm thay nhau cử ra để tế thần và góp vui cho hội Gióng. Giặc Ân từ phƣơng Bắc đƣợc tái hiện tƣợng trƣng bằng những tƣớng nữ chọn ngay trong các cô gái của tổng từ 10 đến 13 tuổi.
Trừ giáp kéo hội ra, các giáp khác đƣợc cử mỗi giáp 2 cô. Tất cả là 28 tƣớng. Trong số 28 đó lại chọn hai ngƣời thống soái gọi là Tƣớng Đốc chánh soái và Tƣớng Ngựa phó soái. Các tƣớng ăn mặc lộng lẫy, đội mũ thêu hoa, quấn vòng xuyến vàng bạc.