Tư Tưởng Triết Học Của Tôma Aquinô: Nghiên Cứu và Ảnh Hưởng

Luận án tiến sĩ nghiên cứu tư tưởng triết học của tôma aquinô, phân tích chuyên sâu, xây dựng mô hình lý thuyết, đề xuất giải pháp khoa học cho vấn đề thực tiễn.

• Tác giả: Nguyễn Thị Thanh Hải
• Người hướng dẫn: PGS. Nguyễn Quang Hưng
• Trường học: Đại học Quốc gia Hà Nội
• Chuyên ngành: CNDVBC & CNDVLS
• Đề tài: Tư Tưởng Triết Học Của Tôma Aquinô
• Loại tài liệu: luận án tiến sĩ
• Năm xuất bản: 2015
• Địa điểm: Hà Nội

Tóm tắt

I. Tổng Quan Tư Tưởng Triết Học Tôma Aquinô Giới Thiệu Chi Tiết

Tư tưởng triết học của Tôma Aquinô là một hệ thống đồ sộ, có ảnh hưởng sâu rộng trong lịch sử triết học phương Tây và thần học Công giáo. Ông được biết đến với nỗ lực dung hòa giữa lý trí và đức tin, triết học Hy Lạp cổ đại (đặc biệt là Aristotle) và giáo lý Kitô giáo. Tôma Aquinô đã xây dựng một hệ thống triết học toàn diện, bao gồm siêu hình học, nhận thức luận, đạo đức học, chính trị học và luật học. Nghiên cứu về tư tưởng của ông giúp chúng ta hiểu rõ hơn về thế giới quan của hàng tỷ tín đồ Kitô giáo và những ảnh hưởng của nó đến văn hóa, xã hội. Luận án của Nguyễn Thị Thanh Hải nghiên cứu một cách hệ thống những tư tưởng triết học của Tôma Aquinô, từ đó đưa ra một số đánh giá về giá trị, hạn chế và ảnh hưởng của chúng. Công trình này là tài liệu tham khảo quan trọng cho việc nghiên cứu triết học trung cổ. Quan điểm triết học của Tôma Aquinô có ảnh hưởng lớn đến Thần học Tôma Aquinô.

1.1. Bối Cảnh Lịch Sử và Văn Hóa Ảnh Hưởng Triết Học Tôma Aquinô

Thế kỷ XIII, thời đại của Tôma Aquinô, là một giai đoạn quan trọng trong lịch sử châu Âu, chứng kiến sự phục hưng của văn hóa cổ điển và sự phát triển của các trường đại học. Bối cảnh này đã tạo điều kiện cho sự phát triển của triết học kinh viện, một phương pháp tiếp cận triết học dựa trên lý luận và tranh biện. Tôma Aquinô đã kế thừa và phát triển những tư tưởng này, đồng thời kết hợp chúng với giáo lý Kitô giáo. Bối cảnh văn hóa của Tôma Aquinô là sự giao thoa giữa văn hóa cổ điển và văn hóa Kitô giáo.

1.2. Tiền Đề Tư Tưởng Quan Trọng Cho Triết Học Tôma Aquinô

Triết học của Tôma Aquinô chịu ảnh hưởng sâu sắc từ triết học Hy Lạp cổ đại, đặc biệt là Aristotle, Kinh Thánh, giáo phụ học (chủ yếu là Augustinô), và triết học kinh viện tiền Tôma Aquinô. Ông đã sử dụng các phương pháp luận của Aristotle để giải thích và bảo vệ giáo lý Kitô giáo, đồng thời xây dựng một hệ thống triết học độc đáo và toàn diện. Triết học Aristotle và Tôma Aquinô có mối liên hệ chặt chẽ, Tôma Aquinô đã sử dụng các khái niệm và phương pháp của Aristotle.

II. Cách Tôma Aquinô Chứng Minh Sự Tồn Tại Của Chúa 5 Luận Điểm

Một trong những đóng góp quan trọng nhất của Tôma Aquinô là Ngũ đạo chứng minh sự tồn tại của Chúa. Ông đưa ra năm luận điểm để chứng minh sự tồn tại của Thượng Đế, dựa trên kinh nghiệm và lý trí. Các luận điểm này bao gồm luận điểm về vận động, luận điểm về nguyên nhân hiệu quả, luận điểm về tính tất yếu và ngẫu nhiên, luận điểm về mức độ hoàn hảo, và luận điểm về mục đích trong tự nhiên. Những luận điểm này vẫn còn được tranh luận và nghiên cứu cho đến ngày nay. Chứng minh sự tồn tại của Chúa là một chủ đề quan trọng trong triết học và thần học của Tôma Aquinô. Ông đã dựa trên triết học của Aristotle để đưa ra những chứng minh này.

2.1. Luận Điểm Về Vận Động và Nguyên Nhân Hiệu Quả Của Tôma Aquinô

Luận điểm về vận động cho rằng mọi thứ đang vận động đều phải được vận động bởi một cái gì đó khác. Chuỗi vận động này không thể kéo dài vô tận, vì vậy phải có một Đấng Vận Động Đầu Tiên, chính là Thượng Đế. Luận điểm về nguyên nhân hiệu quả cho rằng mọi thứ đều có nguyên nhân, và chuỗi nguyên nhân này cũng không thể kéo dài vô tận, vì vậy phải có một Nguyên Nhân Đầu Tiên, đó là Thượng Đế. Luận lý học Tôma Aquinô thể hiện rõ trong cách ông xây dựng các luận điểm này.

2.2. Luận Điểm Về Tính Tất Yếu Ngẫu Nhiên và Mức Độ Hoàn Hảo

Luận điểm về tính tất yếu và ngẫu nhiên cho rằng có những sự vật tồn tại một cách ngẫu nhiên, nhưng sự tồn tại của chúng phải dựa trên một sự vật tồn tại một cách tất yếu. Luận điểm về mức độ hoàn hảo cho rằng có những sự vật có mức độ hoàn hảo khác nhau, và phải có một Đấng Hoàn Hảo Tuyệt Đối, là tiêu chuẩn cho mọi mức độ hoàn hảo khác. Các luận điểm này dựa trên Siêu hình học Tôma Aquinô về bản chất của tồn tại.

III. Lý Trí và Đức Tin Phương Pháp Dung Hòa Của Tôma Aquinô

Tôma Aquinô tin rằng lý trí và đức tin không mâu thuẫn mà bổ sung cho nhau. Lý trí có thể giúp chúng ta hiểu được thế giới tự nhiên và những chân lý có thể tiếp cận được bằng giác quan và suy luận, trong khi đức tin giúp chúng ta tiếp cận những chân lý siêu nhiên mà lý trí không thể đạt tới. Ông cho rằng cả lý trí và đức tin đều đến từ Thượng Đế, và do đó không thể mâu thuẫn nhau. Lý trí và đức tin (Tôma Aquinô) là hai trụ cột trong hệ thống triết học của ông.

3.1. Vai Trò Của Lý Trí Trong Triết Học và Thần Học Tôma Aquinô

Theo Tôma Aquinô, lý trí có vai trò quan trọng trong việc khám phá sự thật, hiểu rõ thế giới, và chứng minh những chân lý cơ bản về Thượng Đế. Tuy nhiên, lý trí có những giới hạn của nó, và không thể tiếp cận được tất cả mọi sự thật, đặc biệt là những chân lý siêu nhiên được mặc khải qua đức tin. Sự kết hợp giữa lý trí và đức tin giúp chúng ta có được một cái nhìn toàn diện về thực tại.

3.2. Đức Tin và Khải Huyền Con Đường Đến Chân Lý Siêu Nhiên

Đức tin, theo Tôma Aquinô, là sự chấp nhận những chân lý được mặc khải bởi Thượng Đế, thông qua Kinh Thánh và Giáo hội. Đức tin vượt qua khả năng của lý trí, nhưng không mâu thuẫn với lý trí. Đức tin giúp chúng ta tiếp cận những bí ẩn của Thượng Đế và những chân lý siêu nhiên mà lý trí không thể khám phá được. Thần học Tôma Aquinô nhấn mạnh tầm quan trọng của đức tin trong việc hiểu về Thượng Đế và sự cứu rỗi.

3.3. Mối Quan Hệ Giữa Thần Học và Khoa Học Theo Tôma Aquinô

Tôma Aquinô cho rằng thần học và khoa học có đối tượng nghiên cứu khác nhau, nhưng cả hai đều có thể đóng góp vào sự hiểu biết của chúng ta về thế giới. Khoa học nghiên cứu thế giới tự nhiên bằng phương pháp thực nghiệm, trong khi thần học nghiên cứu Thượng Đế và những chân lý siêu nhiên bằng phương pháp lý luận và mặc khải. Cả hai đều quan trọng và bổ sung lẫn nhau. Theo Tôma Aquinô, thần học có thể giúp khoa học định hướng giá trị và mục đích, trong khi khoa học có thể giúp thần học hiểu rõ hơn về thế giới tự nhiên.

IV. Đạo Đức Học và Luật Tự Nhiên Nền Tảng Giá Trị Của Tôma Aquinô

Đạo đức học của Tôma Aquinô dựa trên khái niệm luật tự nhiên. Ông cho rằng luật tự nhiên là một bộ quy tắc đạo đức khách quan, được khắc sâu trong bản chất con người, và có thể được khám phá bằng lý trí. Luật tự nhiên hướng dẫn con người đến mục đích cuối cùng của mình, đó là hạnh phúc và sự viên mãn. Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc sống theo luật tự nhiên để đạt được hạnh phúc thực sự. Luật tự nhiên (Tôma Aquinô) là nền tảng cho các quy tắc đạo đức và pháp luật.

4.1. Khái Niệm Về Thiện và Ác Trong Triết Học Đạo Đức Tôma Aquinô

Tôma Aquinô định nghĩa thiện là những gì phù hợp với bản chất con người và giúp con người đạt được mục đích cuối cùng của mình, còn ác là những gì đi ngược lại bản chất con người và cản trở con người đạt được mục đích đó. Ông cho rằng con người có khả năng phân biệt giữa thiện và ác bằng lý trí và lương tâm. Khái niệm về thiện và ác là trung tâm của đạo đức học Tôma Aquinô.

4.2. Phẩm Hạnh và Vai Trò Của Chúng Trong Đời Sống Đạo Đức

Tôma Aquinô nhấn mạnh tầm quan trọng của phẩm hạnh trong đời sống đạo đức. Ông phân biệt giữa các phẩm hạnh tự nhiên (ví dụ: sự khôn ngoan, sự công bình, sự dũng cảm, sự tiết độ) và các phẩm hạnh siêu nhiên (ví dụ: đức tin, đức cậy, đức mến). Ông cho rằng việc rèn luyện các phẩm hạnh giúp con người trở nên tốt đẹp hơn và sống một cuộc đời đạo đức hơn. Phẩm hạnh là những đức tính tốt đẹp giúp con người hướng tới thiện.

V. Chính Trị và Quyền Lực Quan Điểm Xã Hội Của Tôma Aquinô

Chính trị học của Tôma Aquinô chịu ảnh hưởng sâu sắc từ triết học của Aristotle. Ông cho rằng nhà nước là một tổ chức tự nhiên, cần thiết cho sự phát triển và hạnh phúc của con người. Mục đích của nhà nước là bảo vệ trật tự, công lý và phúc lợi chung. Ông ủng hộ một hình thức chính phủ hỗn hợp, kết hợp các yếu tố của chế độ quân chủ, chế độ quý tộc và chế độ dân chủ. Chính trị và quyền lực là những chủ đề quan trọng trong triết học xã hội của Tôma Aquinô.

5.1. Vai Trò Của Nhà Thờ Trong Xã Hội Theo Tư Tưởng Tôma Aquinô

Tôma Aquinô tin rằng nhà thờ có vai trò quan trọng trong xã hội, đó là hướng dẫn con người đến sự cứu rỗi và bảo vệ các giá trị đạo đức. Ông cho rằng nhà thờ và nhà nước nên hợp tác với nhau, nhưng nhà thờ có quyền tối cao trong các vấn đề liên quan đến đức tin và đạo đức. Vai trò của nhà thờ trong xã hội là một chủ đề phức tạp và gây tranh cãi.

5.2. Công Lý và Pháp Luật Nền Tảng Xây Dựng Xã Hội Tốt Đẹp

Tôma Aquinô cho rằng công lý là một phẩm hạnh quan trọng, đòi hỏi phải đối xử công bằng với mọi người và tôn trọng quyền lợi của họ. Ông định nghĩa pháp luật là một mệnh lệnh của lý trí, được ban hành bởi người có thẩm quyền, vì lợi ích chung. Công lý và pháp luật là nền tảng cho một xã hội công bằng và ổn định. Công lý và pháp luật là những khái niệm quan trọng trong triết học chính trị và đạo đức của Tôma Aquinô.

VI. Ảnh Hưởng của Triết Học Tôma Aquinô Đến Ngày Nay Phân Tích

Ảnh hưởng của Tôma Aquinô rất sâu rộng trong lịch sử triết học và thần học phương Tây. Triết học của ông đã trở thành hệ tư tưởng chính thống của Giáo hội Công giáo trong nhiều thế kỷ. Ngày nay, tư tưởng của ông vẫn tiếp tục được nghiên cứu và tranh luận, và có ảnh hưởng đến nhiều lĩnh vực khác nhau, từ đạo đức học đến chính trị học. Ảnh hưởng của Tôma Aquinô vẫn còn cảm nhận được trong nhiều lĩnh vực khác nhau.

6.1. Di Sản Triết Học và Thần Học Của Tôma Aquinô Trong Giáo Hội

Triết học và thần học của Tôma Aquinô đã trở thành nền tảng cho giáo lý Công giáo. Ông được coi là một trong những vị thánh quan trọng nhất của Giáo hội và được gọi là “Tiến sĩ Thiên Thần”. Di sản của ông tiếp tục được truyền lại và phát triển trong Giáo hội ngày nay. Triết học của Tôma Aquinô là nền tảng của nhiều trường phái Thần học Tôma Aquinô.

6.2. Đánh Giá Giá Trị và Hạn Chế Trong Triết Học Tôma Aquinô

Triết học của Tôma Aquinô có nhiều giá trị, bao gồm sự nhấn mạnh vào lý trí, sự hài hòa giữa lý trí và đức tin, và sự tập trung vào mục đích cuối cùng của con người. Tuy nhiên, nó cũng có những hạn chế, bao gồm sự phụ thuộc vào triết học của Aristotle và quan điểm thiên về tôn giáo. Việc đánh giá giá trị và hạn chế giúp chúng ta hiểu rõ hơn về di sản và ảnh hưởng của ông. Cần phân tích cả giá trị và hạn chế của triết học Tôma Aquinô để có cái nhìn toàn diện.

Trích đoạn nội dung tài liệu

phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận án bao gồm 4 chương, 14 tiết. 6 TIEU LUAN MOI download : [e-mail] CHƢƠNG 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI ` Trong số các nhà triết học Tây Âu trung cổ, Tôma Aquinô là người có số lượng trước tác lớn nhất còn lưu lại đến ngày nay, đồng thời ông cũng là người được giới nghiên cứu chú ý nhiều. Thậm chí, tư tưởng triết học của ông còn được trào lưu triết học tôn giáo hiện đại - chủ nghĩa Tôma mới làm sống lại để thích ứng với điều kiện hoàn cảnh lịch sử mới của thế kỷ XX. Trên thế giới, tư tưởng triết học của Tôma Aquinô được giới nghiên cứu, nhất là giáo hội Kitô giáo đề cao.

Họ coi ông là vị Thánh đã có công lớn trong việc chứng minh cho tính đúng đắn của giáo lý Kitô giáo, đem lại cho tín đồ Kitô giáo một cơ sở lý trí vững chắc. Ở Việt Nam, hệ thống triết học Tây Âu trung cổ nói chung, triết học Tôma Aquinô nói riêng chưa được giới nghiên cứu chú trọng. Hầu hết các học giả Việt Nam trên lập trường triết học mácxít quan phương và chịu ảnh hưởng của nền triết học Xô Viết nên đều coi triết học Tây Âu trung cổ nói chung, triết học Tôma Aquinô nói riêng là một giai đoạn thoái trào, thậm chí là một bước “thụt lùi về văn hóa”. Có thể thấy, hệ thống triết học này được đánh giá ở mấy điểm chính sau: Thứ nhất, triết học Tây Âu trung cổ chịu ảnh hưởng của thần học thời kì này, là “đồ đệ” của thần học.

Đây là tiếng nói của giai cấp địa chủ và tầng lớp tăng lữ quý tộc. Toàn bộ hệ thống triết học này hướng tới bảo vệ, phục vụ những tín điều Kitô giáo và củng cố “thế quyền”, “thần quyền ”. Thứ hai, nội dung của hệ thống triết học này bị cho là mang tính kinh viện, xa rời thực tế. Triết học Tây Âu trung cổ bàn về những vấn đề ít liên quan đến hiện thực.

Câu hỏi đặt ra đối với họ rất viển vông đại loại như: “liệu hoa hồng trên thượng giới có gai không?”. Trong cái nhìn tổng quan ấy, triết học Tôma Aquinô cũng mang đậm những đặc điểm của triết học Tây Âu trung cổ và không gì hơn, nó cũng là tiếng nói của nhà thờ, của giáo hội và của cộng đồng tăng lữ quý tộc tôn giáo. Vì thế, xét về mặt thế giới quan, hệ thống triết học này đối lập hoàn toàn với 7 (LUAN.aquino TIEU LUAN MOI download : [e-mail] lập trường duy vật triệt để, nhiệm vụ của những người duy vật là phải phê phán, chống lại và loại bỏ nó. Do đó, trong một thời gian dài, cùng với nhiều nguyên nhân chủ quan và khách quan khác nữa, triết học Tây Âu trung cổ nói chung, triết học Tôma Aquinô nói riêng chỉ được trình bày dưới dạng tóm tắt hoặc chỉ sơ lược về cuộc đời, sự nghiệp và vài nét chính trong học thuyết triết học mà thôi.

Để khắc phục cách tiếp cận mang sắc thái phủ định trên đây, chúng ta cần phải có quan điểm khách quan, khoa học và cầu thị, phù hợp với tinh thần tư duy mới. Chúng ta phải “gạn đục khơi trong” triết học nhân loại nhằm mục đích làm phong phú thêm đời sống văn hóa tinh thần của dân tộc trong xu thế giao lưu, hội nhập hiện nay. Tác giả luận án đã cố gắng tiếp cận được các công trình nghiên cứu trong và ngoài nước về triết học Tây Âu trung cổ nói chung, triết học Tôma Aquinô nói riêng rồi phân loại những công trình nghiên cứu về triết học Tôma Aquinô theo một số nhóm sau đây: nhóm công trình nghiên cứu về bối cảnh lịch sử - văn hóa, tiền đề tư tưởng của triết học Tôma Aquinô; nhóm công trình nghiên cứu về nội dung triết học của Tôma Aquinô; nhóm công trình nghiên cứu những ảnh hưởng của triết học Tôma Aquinô. Những công trình nghiên cứu về bối cảnh lịch sử - văn hóa và tiền đề tƣ tƣởng của triết học Tôma Aquinô Nghiên cứu những điều kiện và tiền đề triết học Tôma Aquinô là một yêu cầu khách quan để hiểu rõ những đặc điểm và khuynh hướng triển khai nội dung của hệ thống triết học này.

Vấn đề đó đã được các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước đề cập ở nhiều góc độ khác nhau. Có thể kể đến một số công trình nghiên cứu sau đây của các tác giả nước ngoài có liên quan đến bối cảnh lịch sử, văn hóa và tiền đề tư tưởng của triết học Tôma Aquinô: Trước hết, phải kể đến công trình: “Các phạm trù văn hoá trung cổ” của A. Gurevich, Dịch giả: Hoàng Ngọc Hiến (1998), NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội, Công trình này tiếp cận thời trung cổ ở Tây Âu dưới góc độ triết học văn hoá.aquino TIEU LUAN MOI download : [e-mail] bằng sự uyên bác và trực giác tài tình đã giải mã được ngôn ngữ văn hoá trung cổ, dịch nó sang một thứ ngôn ngữ người đọc hiện đại có thể hiểu được, từ đó hình dung được đúng hơn thế giới tinh thần và diện mạo văn hoá của con người và xã hội Tây Âu trung cổ. Theo Gurevich, triết học là sự phản tư đối với những cơ sở văn hóa của thời đại lịch sử tương ứng bằng hệ thống các phạm trù.

Với cách tiếp cận nhân học văn hóa sâu sắc và hoàn toàn xác thực như vậy với triết học, ông đã xác lập những phạm trù cơ bản của văn hoá trung cổ là không gian, thời gian, lao động, phụng sự, Thượng đế. Tuy không trực tiếp trình bày đến nội dung của triết học Tôma Aquinô nhưng tiếp cận với tác phẩm này, luận án có một cách nhìn khách quan về thời trung cổ ở Tây Âu và trong bối cảnh ấy, học thuyết triết học của Tôma Aquinô đã ra đời, đáp ứng được nhu cầu văn hóa tinh thần của thời đại mình như thế nào ? Công trình “Triết học Tây phương từ khởi thủy đến đương đại” của Bernard. Neorichere và nhóm các giáo sư triết học các trường đại học Pháp, Dịch giả: Phạm Quang Định (2010), NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội, đã phân tích bối cảnh lịch sử và văn hóa - tư tưởng thời kỳ trung cổ mà trên đó triết học Tôma Aquinô ra đời. Theo tác giả, điểm đáng lưu ý của bối cảnh thời kỳ này phải kể đến là sự nở rộ của các trường đại học.

Các trường đại học được tổ chức thành các nhóm dân (Đại học Pari có bốn nhóm: Nhóm Pháp, nhóm Normande, nhóm Picarde và nhóm Anh) và các bộ môn khoa học được giảng dạy: Y học, thần học, luật học và văn nghệ. Chính vì thế nó tạo thành những nhóm tranh luận với nhau đưa đến bình diện ý thức hệ và thần học đối lập. Điều đó ghi dấu ấn trong toàn bộ suy tư triết học của Tôma Aquinô. Trong công trình “Hành trình khám phá thế giới: Triết học phương Tây của William f.Law Head” Dịch giả: Phạm Phi Hoành (2012), NXB Từ điển Bách Khoa Hà Nội, tác giả đã dành hẳn một chương để trình bày các đặc điểm về kinh tế chính trị, văn hóa tư tưởng và đặc điểm của triết học ở thế kỷ XI và thế kỷ XII.

Theo tác giả đây là thời kỳ văn hóa Trung cổ “nở hoa” với sự ra đời của các Thánh đường với lối kiến trúc Gothic tượng trưng cho nỗ lực triết lý của thời đại. Cấu trúc căn 9 (LUAN.aquino TIEU LUAN MOI download : [e-mail] bản của mỗi công trình dựa vào các định luật cứng nhắc và phổ quát về hình học và vật lý nhưng bên trên trong mỗi tòa nhà là một thế giới tự do cho các kiểu trang trí. Đó cũng là mô hình tư duy thời Trung cổ được soi sáng bởi những luồng tư tưởng của đạo Kitô trong khi ánh sáng lý trí con người cũng được lọc qua triết lý của Aritxtốt và Platôn. Bên cạnh đó là sự ra đời của các trường đại học - sự bùng phát năng lực trí tuệ mới.

Các tu viện trở thành nơi chứa các tác phẩm viết tay quý giá, các tu sỹ trở thành các giáo sư giảng dạy trong các trường và dù muốn hay không họ vẫn phải thừa nhận sự tồn tại của các bộ môn khoa học tự nhiên. Ngoài ra, tác giả còn trình bày bản chất và đặc điểm của chủ nghĩa kinh viện với tư cách là tiền đề ra đời và ảnh hưởng của triết học Tôma Aquinô. Song song với các tác phẩm trên, luận án tiếp cận một số các công trình nghiên cứu khác dưới góc độ sử học, văn minh. Nhờ vậy, tác giả luận án có một cái nhìn khách quan, toàn diện hơn khi nghiên cứu những điều kiện và tiền đề cho sự ra đời của triết học Tôma Aquinô.

Công trình: “Lịch sử văn minh phương Tây” của Mortimer Chambers - Barbara Hanawalt, David Herlihy - Theodore K.Rabb, Isser Woloch - Raymond Grew, Dịch giả: Lưu Văn Hy - Nguyễn Văn Phú và nhóm Trí Tri (2004), NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội, được các tác giả trình bày rất chi tiết. Theo các tác giả thời kỳ từ 1050 đến đầu thế kỷ là một thời kỳ sáng tạo ở Tây Âu. Những điều hay, đẹp trong cuộc sống mà giới quý tộc đang bắt đầu cảm nghiệm đã dẫn đến việc tạo ra một nền văn hóa cung đình công phu và một nền văn chương theo nó. Sự phục hưng trí thức đã dẫn đến tính tinh tế mới trong triết học và thần học và đã dẫn đến việc thành lập các trường đại học.

Những trung tâm đô thị mọc lên. Chủ đề thống nhất về sự phát triển nền văn hóa Trung cổ là ý thức mạnh mẽ về sự đồng nhất cộng đồng và tầng lớp đang phát triển ở các trường đại học, các phường nghề, làng mạc và quý tộc. Các nước quân chủ mở rộng kiểm soát dân chúng bằng hệ thống quan lại và tìm cách thống nhất chính quyền. Giáo hội Kitô giáo tiếp tục áp đặt sự kiểm soát lên các giáo mục, các tu viện trưởng và đức tin của mọi tín hữu trước xu thế không thể cưỡng lại: xu thế thế tục hóa.

Tất cả những đặc 10 (LUAN.aquino TIEU LUAN MOI download : [e-mail] điểm ấy ảnh hướng đến triết học trung cổ thế kỷ XII, XIII và đương nhiên nó ghi rõ dấu ấn lên hệ thống triết học của Tôma Aquinô. Công trình “Quá trình chuyển biến tư tưởng phương Tây: những tư tưởng đã định hình thế giới quan chúng ta” của Richard Tarnas, Dịch giả Lưu Văn Hy (2008), NXB Văn Hóa thông tin, Hà Nội, đã tường thuật ngắn gọn lịch sử thế giới quan phương Tây từ thời Hy Lạp cổ đến hậu cận đại.