Quan Niệm Về Tự Do Trong Đạo Đức Học Của I. Kant

Luận văn thạc sĩ nghiên cứu quan niệm về tự do trong đạo đức học của i kant, khảo sát thực trạng, phân tích nguyên nhân, đề xuất giải pháp cải thiện thực tiễn.

• Tác giả: Nguyễn Thị Mai Hoa
• Người hướng dẫn: GS. Trần Văn Đoàn
• Trường học: Đại Học Quốc Gia Hà Nội
• Chuyên ngành: Triết Học
• Đề tài: Khám Phá Quan Niệm Về Tự Do Trong Đạo Đức Học Của I. Kant
• Loại tài liệu: Luận Văn Thạc Sĩ
• Năm xuất bản: 2010
• Địa điểm: Hà Nội

Tóm tắt

I. Tự Do Kant Tổng Quan Triết Học Đạo Đức 55 ký tự

Bài viết này khám phá quan niệm về tự do trong đạo đức học Kant, một chủ đề trung tâm trong triết học của ông. Kant tin rằng tự do là nền tảng của đạo đức và trách nhiệm. Nếu không có tự do, chúng ta không thể chịu trách nhiệm cho hành động của mình. Ông xây dựng một hệ thống đạo đức chặt chẽ dựa trên lý tính và ý chí tự do, nhằm hướng dẫn con người đạt tới điều thiện tối cao. Kant viết: “Hai điều tràn ngập tâm tư với sự ngưỡng mộ và kính sợ luôn luôn mới mẻ và gia tăng mỗi khi nghĩ đến, đó là: bầu trời đầy sao trên đầu tôi và quy luật luân lý ở trong tôi”. Điều này cho thấy tầm quan trọng của cả thế giới bên ngoài và quy luật đạo đức bên trong mỗi người.

1.1. Vị Trí Của Tự Do Trong Hệ Thống Triết Học Kant

Để hiểu tự do theo Kant, cần xem xét vị trí của nó trong hệ thống triết học tổng thể của ông. Kant phân biệt giữa thế giới hiện tượng (phenomena), thế giới mà chúng ta trải nghiệm thông qua giác quan, và thế giới vật tự thân (noumena), thế giới mà chúng ta không thể biết trực tiếp. Tự do thuộc về thế giới vật tự thân. Kant tin rằng trong thế giới hiện tượng, mọi thứ đều tuân theo luật nhân quả. Tuy nhiên, trong thế giới vật tự thân, ý chí của chúng ta có thể tự do, không bị ràng buộc bởi các quy luật tự nhiên. Điều này tạo nên nền tảng cho đạo đức, vì chỉ khi con người tự do, họ mới có thể chịu trách nhiệm cho hành vi của mình.

1.2. Khái Niệm Ý Chí Tốt Và Liên Hệ Với Tự Do

Ý chí tốt là khái niệm then chốt trong đạo đức học của Kant. Kant cho rằng chỉ có ý chí tốt mới thực sự tốt, bất kể kết quả của hành động là gì. Ý chí tốt hành động theo bổn phận, tức là theo những gì mà lý trí ra lệnh. Để hành động theo bổn phận, chúng ta phải có ý chí tự do. Nếu ý chí của chúng ta bị chi phối bởi ham muốn hoặc sợ hãi, chúng ta không thể thực sự hành động theo bổn phận. Kant tin rằng tự do là điều kiện tiên quyết để có ý chí tốt, và ý chí tốt là điều kiện tiên quyết để hành động đạo đức.

II. Thách Thức Giải Quyết Mâu Thuẫn Giữa Tự Do và Luật Lệ 60 ký tự

Một trong những thách thức lớn nhất trong triết học của Kant là làm thế nào để dung hòa tự do với luật lệ. Nếu tự do có nghĩa là làm bất cứ điều gì chúng ta muốn, thì đạo đức trở nên vô nghĩa. Kant giải quyết vấn đề này bằng cách cho rằng tự do không phải là làm bất cứ điều gì chúng ta muốn, mà là tuân theo luật lệ do chính lý trí của chúng ta đặt ra. Luật luân lý không áp đặt từ bên ngoài mà nảy sinh từ bên trong, từ chính cấu trúc lý trí của con người. Điều này có nghĩa là khi chúng ta hành động theo luật luân lý, chúng ta thực sự đang hành động một cách tự do, bởi vì chúng ta đang tuân theo lý trí của chính mình.

2.1. Mệnh Lệnh Tuyệt Đối Biểu Hiện Của Lý Trí Thực Hành

Mệnh lệnh tuyệt đối là nguyên tắc trung tâm trong đạo đức học của Kant. Nó là một mệnh lệnh mà chúng ta phải tuân theo, bất kể mong muốn hoặc mục tiêu của chúng ta là gì. Có nhiều cách diễn đạt khác nhau của mệnh lệnh tuyệt đối, nhưng một trong những cách nổi tiếng nhất là: “Hãy hành động theo một phương châm mà bạn có thể đồng thời muốn nó trở thành một quy luật phổ quát”. Mệnh lệnh tuyệt đối là biểu hiện của lý trí thực hành, và nó cho chúng ta biết những gì chúng ta nên làm để hành động đạo đức. Khi tuân theo mệnh lệnh tuyệt đối, chúng ta đang hành động một cách tự do, bởi vì chúng ta đang tuân theo lý trí của chính mình.

2.2. Tự Do Siêu Nghiệm và Tự Do Thực Tiễn Phân Biệt

Kant phân biệt giữa tự do siêu nghiệm và tự do thực tiễn. Tự do siêu nghiệm là khả năng của ý chí để tự khởi đầu một chuỗi nhân quả mới, không bị ràng buộc bởi các quy luật tự nhiên. Đây là tự do mà chúng ta không thể chứng minh bằng kinh nghiệm, nhưng chúng ta phải giả định nó để có đạo đức. Tự do thực tiễn là khả năng hành động theo lý trí, tức là tuân theo mệnh lệnh tuyệt đối. Đây là tự do mà chúng ta có thể trải nghiệm trong cuộc sống hàng ngày. Tự do thực tiễn là kết quả của tự do siêu nghiệm.

2.3. Mối Quan Hệ Giữa Tự Do và Trách Nhiệm Luân Lý

Theo Kant, tự do và trách nhiệm luân lý có mối quan hệ mật thiết. Chỉ khi con người tự do, họ mới có thể chịu trách nhiệm cho hành động của mình. Trách nhiệm luân lý đòi hỏi con người phải ý thức được hành động của mình, có khả năng phân biệt giữa đúng và sai, thiện và ác và tự do lựa chọn hành động theo lý trí. Kant cho rằng con người có khả năng tự do lựa chọn, không bị ràng buộc bởi các yếu tố bên ngoài, do đó, họ phải chịu trách nhiệm cho hành động của mình.

III. Giải Pháp Tự Do Như Khả Năng Tự Lập Pháp 58 ký tự

Giải pháp của Kant cho mâu thuẫn giữa tự do và luật lệ nằm ở việc hiểu tự do như khả năng tự lập pháp. Tự do không phải là làm bất cứ điều gì chúng ta muốn, mà là tuân theo luật lệ do chính lý trí của chúng ta đặt ra. Khi chúng ta hành động theo mệnh lệnh tuyệt đối, chúng ta đang hành động theo luật lệ mà chính chúng ta đã tạo ra cho mình. Điều này có nghĩa là chúng ta đang hành động một cách tự do, bởi vì chúng ta không bị chi phối bởi bất kỳ yếu tố bên ngoài nào, chẳng hạn như ham muốn hoặc sợ hãi. Chúng ta tự do bởi vì chúng ta đang tuân theo lý trí của chính mình.

3.1. Tính Tự Trị Trong Triết Học Đạo Đức Kant Phân Tích

Tính tự trị là một khái niệm quan trọng liên quan đến tự do trong triết học đạo đức của Kant. Tính tự trị có nghĩa là khả năng tự quyết định các nguyên tắc đạo đức cho bản thân, không bị áp đặt từ bên ngoài. Khi chúng ta hành động theo mệnh lệnh tuyệt đối, chúng ta đang thể hiện tính tự trị của mình. Kant tin rằng tính tự trị là điều kiện tiên quyết cho tự do và phẩm giá con người.

3.2. Tự Do và Luật Luân Lý Mối Tương Quan Khăng Khít

Kant tin rằng tự do và luật luân lý có mối quan hệ mật thiết với nhau. Tự do không phải là một khái niệm trống rỗng mà là điều kiện để con người tuân thủ theo luật luân lý. Luật luân lý không phải là một áp đặt từ bên ngoài mà là một hướng dẫn nội tại cho hành động. Khi con người hành động theo luật luân lý, họ thực sự đang hành động một cách tự do, bởi vì họ đang tuân theo lý trí của chính mình.

IV. Ứng Dụng Tự Do và Phát Triển Nhân Cách 52 ký tự

Kant tin rằng tự do không chỉ là điều kiện tiên quyết cho đạo đức mà còn là điều kiện tiên quyết cho sự phát triển nhân cách. Khi chúng ta hành động một cách tự do, chúng ta đang thể hiện khả năng tự quyết định và tự kiểm soát của mình. Điều này giúp chúng ta trở thành những cá nhân có đạo đức và trách nhiệm. Kant tin rằng mục tiêu của giáo dục là giúp con người phát triển tính tự trị và khả năng hành động một cách tự do.

4.1. Tự Do và Nghĩa Vụ Đánh Giá Ảnh Hưởng Đến Hành Vi

Theo Kant, tự do và nghĩa vụ không đối lập nhau mà bổ sung cho nhau. Tự do cho phép con người lựa chọn hành động theo nghĩa vụ, tức là hành động theo những gì mà lý trí ra lệnh. Khi con người hành động theo nghĩa vụ, họ đang thể hiện sự tôn trọng đối với luật luân lý và đối với nhân tính của mình và người khác. Kant tin rằng tự do và nghĩa vụ là hai mặt của cùng một đồng xu.

4.2. Ảnh Hưởng Của Kant Đến Quan Niệm Về Tự Do Hiện Đại

Quan niệm về tự do của Kant đã có ảnh hưởng sâu sắc đến các quan niệm về tự do hiện đại. Kant đã nhấn mạnh tầm quan trọng của lý trí, tính tự trị và trách nhiệm trong việc hiểu tự do. Các nhà triết học và nhà tư tưởng chính trị sau Kant đã tiếp tục phát triển và mở rộng quan niệm về tự do của ông, dẫn đến nhiều quan niệm khác nhau về tự do trong thế giới hiện đại.

V. Phê Bình Giới Hạn và Giá Trị Quan Niệm Tự Do Kant 59 ký tự

Mặc dù quan niệm về tự do của Kant có nhiều giá trị, nhưng nó cũng gặp phải một số chỉ trích. Một số nhà phê bình cho rằng quan niệm của Kant về tự do quá trừu tượng và khó áp dụng vào thực tế. Những người khác cho rằng quan niệm của Kant về tự do quá tập trung vào lý trí và bỏ qua vai trò của cảm xúc và ham muốn. Tuy nhiên, quan niệm về tự do của Kant vẫn là một nguồn cảm hứng quan trọng cho những ai muốn hiểu về tự do và đạo đức.

5.1. Giới Hạn Của Tự Do Trong Triết Học Kant Nhận Diện

Triết học Kant có những giới hạn nhất định trong việc diễn giải và áp dụng khái niệm tự do. Kant tập trung chủ yếu vào tự do ý chí, bỏ qua các yếu tố xã hội và chính trị có thể ảnh hưởng đến khả năng tự do hành động của con người. Hơn nữa, nhấn mạnh vào luật luân lý và bổn phận có thể được coi là quá cứng nhắc và không linh hoạt trong việc đối phó với các tình huống phức tạp.

5.2. Giá Trị Vĩnh Hằng Tự Do và Phẩm Giá Con Người

Bất chấp những phê bình, quan niệm về tự do của Kant vẫn giữ vững giá trị vĩnh hằng của nó. Kant đã nhấn mạnh rằng tự do là điều kiện tiên quyết cho phẩm giá con người và khả năng sống một cuộc sống có ý nghĩa. Quan niệm về tự do của Kant tiếp tục truyền cảm hứng cho những người đấu tranh cho tự do và công bằng trên toàn thế giới.

VI. Kết Luận Tự Do Kant Và Tương Lai Đạo Đức 54 ký tự

Quan niệm về tự do của Kant là một đóng góp quan trọng cho triết học đạo đức. Mặc dù có những hạn chế nhất định, quan niệm này vẫn cung cấp một khuôn khổ hữu ích để suy nghĩ về tự do, trách nhiệm và đạo đức. Trong tương lai, chúng ta có thể tiếp tục phát triển và mở rộng quan niệm về tự do của Kant, để đáp ứng những thách thức mới của thế giới hiện đại. Việc nghiên cứu Tự do trong triết học Kant vẫn là một chủ đề cần thiết cho sự phát triển của đạo đức học.

6.1. Tổng Kết Các Luận Điểm Chính Về Tự Do Của Kant

Tổng kết lại, Kant xem tự do là khả năng của ý chí tuân theo luật lệ do chính lý trí đặt ra, tự do là điều kiện tiên quyết của đạo đức, phẩm giá, và phát triển nhân cách. Tự do không phải là làm bất cứ điều gì mình muốn, mà là hành động theo lý trí và lương tâm. Dù có những giới hạn nhất định, tư tưởng của Kant về tự do vẫn có giá trị lâu dài và ảnh hưởng sâu rộng đến các quan điểm về tự do trong xã hội hiện đại.

6.2. Tự Do Trong Bối Cảnh Xã Hội Hiện Đại Thách Thức Mới

Trong bối cảnh xã hội hiện đại, quan niệm về tự do của Kant đối diện với nhiều thách thức mới. Sự phát triển của công nghệ, sự lan rộng của thông tin sai lệch và sự gia tăng của bất bình đẳng xã hội đặt ra những câu hỏi mới về ý nghĩa và giới hạn của tự do cá nhân và tập thể. Việc áp dụng các nguyên tắc của Kant vào giải quyết những thách thức này đòi hỏi sự sáng tạo và tư duy phản biện.

Trích đoạn nội dung tài liệu

Chương 1 NHỮNG NGUYÊN TẮC ĐẠO ĐỨC CỦA KANT 1. Lý tính và những nguyên tắc đạo đức 1. Lý tính trong đạo đức học của Kant Trong lĩnh vực đạo đức, Kant là người kiên quyết phản đối chủ nghĩa duy nghiệm, bởi ông cho rằng, việc xây dựng những nguyên tắc đạo đức mà dựa vào những yếu tố cảm tính (thiện - ác, sướng - khổ, tốt -xấu, hạnh phúc…) sẽ dẫn con người đến những điều ảo tưởng và tội lỗi, thậm chí không thể phân biệt giữa đạo đức và sự vô đạo đức. Ông viết: “Thuyết duy nghiệm cắt đứt tận gốc tính luân lý của những ý đồ (chính trong những ý đồ chứ không phải chỉ trong những hành vi mới chứa đựng giá trị cao cả mà con người có thể và cần phải mang lại cho chính mình), và thay thế nghĩa vụ bằng cái gì hoàn toàn khác, đó là một lợi ích thường nghiệm được những xu hướng nói chung kín đáo theo đuổi; và thuyết duy nghiệm, do liên mình với mọi loại xu hướng (bất kể theo kiểu biểu hiện nào), hạ thấp tính người khi những xu hướng ấy được nâng lên thành phẩm giá của một nguyên tắc thực hành tối thượng; và vì lẽ những xu hướng dễ dàng chiều theo lề lối cảm tính của con người nên thuyết duy nghiệm càng nguy hiểm hơn so với thuyết thần bí vốn không bao giờ có thể tạo nên trạng thái lâu bền nơi số đông người” [7, tr.

Vì thế, ông chủ trương xây dựng đạo đức học dựa trên những nguyên tắc (quy tắc) của lý tính, độc lập hoàn toàn với những yếu tố cảm tính. Vậy, chúng ta hãy tìm hiểu xem trong lĩnh vực này, ông quan niệm như thế nào về lý tính? Kant chủ yếu sử dụng khái niệm lý tính theo nghĩa là “lý tính thuần túy thực hành” trong các tác phẩm đạo đức học để phân biệt với “lý tính thuần túy tư biện” mà ông đã sử dụng trong các tác phẩm triết học trước đó. Với mục đích sử dụng đó, ông cũng muốn phân định một cách rõ ràng ranh giới mà lý tính thực hiện năng lực của nó. Theo Kant, giữa lý tính thực hành và lý tính tư biện có sự (LUAN.KANT TIEU LUAN MOI download : [e-mail] khác nhau về nhiệm vụ, mục đích và lĩnh vực hoạt động.

Ông cho rằng, lý tính tư biện có nhiệm vụ thiết lập những nguyên tắc từ những dữ liệu cảm tính về sự vật với mục đích hướng tới nhận thức bản thân sự vật đó. Quá trình này được ông mô tả như sau: lý tính bắt đầu từ những dữ liệu cảm tính vốn có thể trực quan, đi đến thiết lập những khái niệm và cuối cùng, hình thành những nguyên tắc để tiến tới nhận thức các sự vật trong thế giới cảm tính. Với đặc điểm như vậy, theo Kant, lý tính tư biện chỉ có thể phát huy năng lực của nó trong lĩnh vực kinh nghiệm, tức là nhận thức bề ngoài của những đối tượng cảm tính, còn trong lĩnh vực của những “vật tự thân” thì nó hoàn toàn bị giới hạn (lý tính tư biện hoàn toàn không thể giúp con người nhận thức về “những cái thực chất đứng đằng sau các sự vật”). Ông viết: “Bên ngoài những đối tượng của kinh nghiệm, tức là liên quan đến những sự vật xét như những “Noumenen” [những Vật - tự thân], việc bác bỏ mọi nhận thức khẳng định đối với lý tính tư biện là hoàn toàn đúng đắn… Tất nhiên, lý tính này không thể mang lại cho ta bất kỳ sự mở rộng nhất định nào về nhận thức của ta đối với những đối tượng như thế, trái lại, hoàn toàn cắt đứt mọi triển vọng [nhận thức xác định] về chúng” [7, tr.

Còn, lý tính thực hành có nhiệm vụ thiết lập những nguyên tắc đạo đức (những nguyên tắc thực hành) từ những châm ngôn của ý chí không phải với mục đích nhận thức các sự vật cảm tính, mà để “quy định” ý chí của con người. Ông viết: “Lý tính thuần túy là thực hành do tự nơi chính mình và mang lại (cho con người) một quy luật phổ biến được ta gọi là quy luật luân lý” [7, tr. Do đó, lý tính thực hành không làm việc với những dữ liệu cảm tính về sự vật, mà chỉ làm việc với những châm ngôn của ý chí. Ông viết: “Lý tính - vốn không thể bị đồi bại và có tính tự chế - lúc nào cũng đối chiếu châm ngôn của ý chí với ý chí thuần túy trong bất kỳ hành vi nào, nghĩa là với chính mình, bằng cách xem chính mình như là có tính thực hành một cách tiên nghiệm” [7, tr.

Như vậy, trong quan niệm của Kant, lý tính thực hành là lý tính hoạt động trong lĩnh vực đạo đức (lĩnh vực thực hành) có khả năng thiết lập những nguyên tắc đạo đức quy định ý chí của con người. Ông viết: “… lý tính thuần túy có thể là thực hành, nghĩa là, có thể trực tiếp quy định ý chí mà thôi” [7, tr.KANT TIEU LUAN MOI download : [e-mail] Vậy, tại sao những nguyên tắc đạo đức mà lý tính thực hành thiết tạo lại được Kant coi là cơ sở quy định ý chí của con người? Trong các tác phẩm đạo đức học của mình, Kant đã luận giải rất rõ về vấn đề này. Ông cho rằng, trong quá trình thiết lập những nguyên tắc đạo đức, lý tính thực hành đã tiến hành loại bỏ toàn bộ những gì liên quan đến kinh nghiệm ra khỏi những nguyên tắc này và chỉ giữ lại hình thức thuần túy của chúng. Vì thế, những nguyên tắc này có được tính chất tiên nghiệm và vô điều kiện làm cơ sở quy định ý chí trước sự chi phối của những “ham thích sinh lý” và động cơ cảm tính bên ngoài.

Kant tin rằng, những nguyên tắc hiển nhiên và chắc chắn như vậy sẽ buộc ý chí con người phải tuân theo mệnh lệnh của lý tính, nhờ đó, con người có thể làm chủ hành vi của chính mình trong mọi tình huống của cuộc sống. Ông viết: “lý tính thuần túy có thể là thực hành, nghĩa là, có thể tự mình quy định ý chí một cách độc lập với cái gì thường nghiệm - và chứng minh điều này bằng một Sự kiện (Faktum), trong đó lý tính thuần túy nơi ta tự thể hiện chính mình một cách thực hành, đó là sự tự trị tỏ rõ trong nguyên tắc cơ bản của luân lý, nhờ đó lý tính quy định ý chí trong hành động” [7, tr. Kant còn khẳng định rằng, những nguyên tắc đạo đức chỉ có thể trở thành cơ sở quy định ý chí khi mà lý tính thực hành kiên quyết loại bỏ mọi “sự pha trộn” với những yếu tố kinh nghiệm trong những nguyên tắc này, thậm chí đó là “sự pha trộn” nhỏ nhất; bởi theo ông, mọi “sự pha trộn” đều dẫn đến nguy cơ phá vỡ những nguyên tắc đạo đức cũng như “sự tự trị của lý tính”. Ông viết: “mọi cơ sở quy định của ý chí - ngoại trừ duy nhất là quy luật của lý tính thuần túy thực hành (quy luật luân lý) - đều có tính thường nghiệm, và, vì thế, với tư cách ấy, thuộc về nguyên tắc của hạnh phúc, nên tất cả chúng đều phải được tách biệt khỏi nguyên tắc tối cao của luân lý và không bao giờ được kết hợp với nó như là một điều kiện, bởi điều này sẽ phá hủy mọi giá trị luân lý, cũng giống như bất kỳ sự pha trộn thường nghiệm nào vào những nguyên tắc hình học ắt sẽ thủ tiêu mọi tính hiển nhiên vốn là điều tuyệt vời nhất trong toán học…” [7, tr.

167]; “…những tư tưởng về nghĩa vụ và quy luật luân lý nói chung không có sự pha trộn với những điều kiện thường nghiệm bên ngoài, chỉ có lý trí là duy nhất có (LUAN.KANT TIEU LUAN MOI download : [e-mail] ảnh hưởng mạnh mẽ nhất tới trái tim con người hơn bất cứ một loại động cơ nào khác (cái mà cần đến lĩnh vực kinh nghiệm), lý trí và chân giá trị của nó xem thường những yếu tố kinh nghiệm và trở thành ông chủ của chúng; mặt khác, một học thuyết luân lý mà trong đó có sự pha trộn các động cơ cảm tính, sở thích với những khái niệm của lý tính, sẽ làm cho ý chí của chúng dao động giữa các động cơ đó (cái mà không được điều khiển bởi bất cứ nguyên tắc nào), và ngẫu nhiên dẫn chúng ta đi đến những hành động tốt, và cũng có thể thường xuyên dẫn chúng ta đi đến những hành động tội lỗi” [7, tr. Với quan niệm như vậy, Kant đã cho chúng ta thấy rằng, những nguyên tắc đạo đức mà lý tính thực hành thiết lập hoàn toàn có đủ thẩm quyền để đảm nhận vai trò là cơ sở quy định ý chí của con người. Với Kant, lý tính thực hành nhờ vào những nguyên tắc đạo đức còn có khả năng thiết lập một “thế giới siêu cảm tính” (“thế giới trí tuệ”) trong lòng thế giới cảm tính (“thế giới tự nhiên”). Ông viết: “Quy luật luân lý” “…mang lại cho thế giới của giác quan - vốn là một hệ thống về tự nhiên - hình thức của một thế giới của giác tính, tức là của một hệ thống siêu-cảm tính về tự nhiên mà không hề vi phạm đến cơ chế [máy móc] của thế giới cảm tính” [7, tr.

Theo ông, đó là thế giới thuần túy của lý tính và những nguyên tắc đạo đức mà nó thiết lập, độc lập hoàn toàn với những động cơ hay quy luật của thế giới cảm tính. Mặc dù vậy, “thế giới siêu cảm tính” vẫn được coi là cơ sở (nguyên nhân) quy định sự tồn tại của mọi sự vật và hiện tượng trong thế giới cảm tính. Chính vì thế, Kant gọi “thế giới siêu cảm tính” là “thế giới nguyên mẫu”, còn thế giới cảm tính là “thế giới bản sao”. Đến đây, chúng ta thấy rằng, lý tính thực hành hoàn toàn không quan tâm đến việc mô tả thuộc tính của các sự vật để nhận thức về chúng, mà chỉ chuyên tâm vào việc tìm kiếm cơ sở tận cùng (nguồn gốc nguyên thủy) của các sự vật đó.

Ông viết: Lý tính thực hành “không đòi hỏi phải giải thích làm sao những đối tượng của quan năng ham muốn lại có thể có được” [7, tr. 76], mà “làm sao nó có thể là một cơ sở quy định trực tiếp của ý chí, tức là, của tính nhân quả của hữu thể có lý tính về phương diện tính hiện thực của những đối tượng” [7, tr. Theo đó, cũng có thể nói rằng, lý tính thực hành (LUAN.KANT TIEU LUAN MOI download : [e-mail] có khả năng dẫn dắt con người nhận thức về “những cái thực chất đứng đằng sau các sự vật”, tức là xâm nhập vào lĩnh vực “vật tự thân”.