Nguyên Tắc và Phương Pháp Giáo Dục của Khổng Tử và Ý Nghĩa Đối Với Đổi Mới Giáo Dục Ở Việt Nam

Luận văn thạc sĩ giáo dục phân tích nguyên tắc phương pháp giáo dục của khổng tử và ý nghĩa của nó đối với việc đổi mới phương pháp, đánh giá thực trạng, chỉ ra hạn chế, đề xuất

• Tác giả: Nguyễn Thị Luyến
• Người hướng dẫn: PGS. Hoàng Thị Thơ
• Trường học: Đại học Quốc gia Hà Nội
• Chuyên ngành: Triết học
• Đề tài: Nguyên Tắc và Phương Pháp Giáo Dục của Khổng Tử: Ý Nghĩa Đối Với Đổi Mới Giáo Dục Ở Việt Nam
• Loại tài liệu: Luận văn thạc sĩ
• Năm xuất bản: 2012
• Địa điểm: Hà Nội

Tóm tắt

I. Tổng Quan Nguyên Tắc và Phương Pháp Giáo Dục Khổng Tử 55 ký tự

Giáo dục đóng vai trò then chốt trong việc xây dựng và phát triển con người, đồng thời ảnh hưởng sâu sắc đến sự thịnh suy của một quốc gia. Giáo dục không chỉ truyền thụ kiến thức, kinh nghiệm, rèn luyện kỹ năng, lối sống, mà còn bồi dưỡng tư tưởng và đạo đức. Mục tiêu là hình thành và phát triển năng lực, phẩm chất, nhân cách, chuẩn bị cho cá nhân tham gia lao động sản xuất và đời sống xã hội. Giáo dục biến các giá trị văn hóa của xã hội thành tài sản tinh thần của mỗi cá nhân và cộng đồng, quyết định chất lượng nguồn nhân lực. Đầu tư đúng mức cho giáo dục là yếu tố then chốt cho sự phát triển bền vững. Giáo dục đào tạo chuẩn bị cho con người trên mọi lĩnh vực, tạo dựng một tương lai tốt đẹp cho quốc gia. Tại Việt Nam, Đảng và Nhà nước coi giáo dục là quốc sách hàng đầu, kế thừa truyền thống “hiền tài là nguyên khí của quốc gia”. Nghiên cứu về giáo dục và tìm kiếm giải pháp phát triển là nhiệm vụ và trách nhiệm của các nhà khoa học và trí thức. Đổi mới phương pháp giáo dục là biện pháp tác động trực tiếp nhất đến sản phẩm giáo dục, phù hợp với xu thế phát triển mới của thời đại. Nghiên cứu về nguyên tắc và phương pháp giáo dục Khổng Tử có thể cung cấp những gợi ý giá trị từ truyền thống cho bài toán giáo dục hiện đại.

1.1. Tầm quan trọng của giáo dục Khổng Tử trong lịch sử

Khổng Tử được coi là nhân vật điển hình trong lịch sử giáo dục nhân loại, có ảnh hưởng sâu rộng đến nền giáo dục Trung Quốc và nhiều quốc gia khác. Tư tưởng giáo dục của ông, đặc biệt là nguyên tắc và phương pháp giáo dục, đã trở thành giải pháp cho sự phát triển giáo dục qua nhiều thời đại. Do đó, khi nghiên cứu về đổi mới phương pháp giáo dục ở Việt Nam, việc xem xét giáo dục Khổng Tử là vô cùng quan trọng. Đây là một hướng nghiên cứu khả thi nhằm tìm kiếm những giá trị từ truyền thống cho bài toán về phương pháp giáo dục hiện đại.

1.2. Tính cấp thiết của việc nghiên cứu giáo dục Khổng Tử

Bài toán đổi mới phương pháp giáo dục tại Việt Nam đặt ra yêu cầu cấp thiết về việc kế thừa và phát triển các giá trị truyền thống. Trong bối cảnh đó, việc nghiên cứu giáo dục Khổng Tử không chỉ là tìm hiểu về quá khứ mà còn là khám phá những nguồn lực tiềm năng cho tương lai của giáo dục Việt Nam. Nghiên cứu này cần làm rõ cơ sở hình thành, nội dung chủ yếu, và ý nghĩa của nguyên tắc và phương pháp giáo dục Khổng Tử đối với việc đổi mới phương pháp giáo dục ở Việt Nam hiện nay.

II. Thách Thức Đổi Mới Giáo Dục Việt Nam hiện nay 57 ký tự

Nền giáo dục Việt Nam hiện nay đối mặt với nhiều thách thức và bất cập. Mặc dù Đảng và Nhà nước đã chú trọng phát triển giáo dục, nhưng trình độ giáo dục vẫn còn chưa cao. Một trong những vấn đề quan trọng cần giải quyết là đổi mới phương pháp giáo dục. Mục tiêu là tạo ra một nền giáo dục hiện đại, đáp ứng yêu cầu của xã hội và hội nhập quốc tế. Đổi mới phương pháp giáo dục đòi hỏi sự thay đổi từ nội dung, hình thức đến cách thức tổ chức dạy và học. Cần có sự kết hợp giữa lý thuyết và thực hành, phát huy tính chủ động, sáng tạo của người học. Đồng thời, cần xây dựng đội ngũ giáo viên có đủ năng lực và phẩm chất để đáp ứng yêu cầu đổi mới. Nghiên cứu và áp dụng các giá trị giáo dục truyền thống, đặc biệt là từ Khổng Tử, có thể cung cấp những giải pháp hữu ích cho quá trình đổi mới.

2.1. Thực trạng và yêu cầu đổi mới giáo dục Việt Nam

Giáo dục Việt Nam đang trong quá trình chuyển đổi để đáp ứng yêu cầu phát triển kinh tế - xã hội. Tuy nhiên, vẫn còn nhiều hạn chế như chương trình đào tạo lạc hậu, phương pháp giảng dạy thụ động, cơ sở vật chất thiếu thốn. Yêu cầu đặt ra là phải xây dựng một nền giáo dục tiên tiến, hiện đại, chú trọng phát triển năng lực người học, và hội nhập quốc tế. Đổi mới phương pháp giáo dục là một trong những nhiệm vụ then chốt để đạt được mục tiêu này.

2.2. Vai trò của giáo dục đạo đức và nhân cách trong đổi mới

Trong bối cảnh xã hội hiện đại, việc giáo dục đạo đức và nhân cách cho học sinh, sinh viên trở nên vô cùng quan trọng. Không chỉ truyền thụ kiến thức, giáo dục cần chú trọng bồi dưỡng phẩm chất đạo đức, lối sống lành mạnh, và tinh thần trách nhiệm. Các nguyên tắc giáo dục Khổng Tử như nhân nghĩa, lễ nghĩa, trung dung có thể được vận dụng để xây dựng một chương trình giáo dục đạo đức toàn diện.

III. Giải Pháp Kế Thừa Tư Tưởng Giáo Dục Khổng Tử 56 ký tự

Để đổi mới phương pháp giáo dục ở Việt Nam, việc kế thừa và phát triển các tư tưởng giáo dục của Khổng Tử là một hướng đi có giá trị. Khổng Tử nhấn mạnh tầm quan trọng của việc học tập suốt đời, tự học, và kết hợp giữa lý thuyết và thực hành (học đi đôi với hành). Ông cũng đề cao vai trò của người thầy trong việc truyền đạt kiến thức, đạo đức, và nhân cách cho học trò (tôn sư trọng đạo). Bên cạnh đó, triết lý giáo dục của Khổng Tử còn chú trọng đến việc phát triển toàn diện con người (giáo dục toàn diện), không chỉ về kiến thức mà còn về đạo đức, thể chất, và thẩm mỹ. Việc nghiên cứu và áp dụng các giá trị giáo dục truyền thống này có thể giúp xây dựng một nền giáo dục Việt Nam phù hợp với bản sắc văn hóa dân tộc và đáp ứng yêu cầu của thời đại.

3.1. Áp dụng nguyên tắc nhân nghĩa trong giáo dục hiện đại

Nguyên tắc nhân nghĩa của Khổng Tử có thể được áp dụng trong giáo dục hiện đại bằng cách xây dựng một môi trường học tập thân thiện, tôn trọng, và yêu thương. Giáo viên cần đối xử công bằng với học sinh, tạo điều kiện cho mọi học sinh phát triển. Đồng thời, cần khuyến khích học sinh giúp đỡ lẫn nhau, xây dựng tinh thần đoàn kết, và chia sẻ trách nhiệm.

3.2. Phát huy tinh thần tự học và khuyến học của Khổng Tử

Khổng Tử luôn khuyến khích học trò tự học và tìm tòi kiến thức. Trong giáo dục hiện đại, cần tạo điều kiện cho học sinh phát huy tính chủ động, sáng tạo, và tự giác trong học tập. Đồng thời, cần xây dựng một xã hội khuyến học, nơi mọi người đều có cơ hội học tập và phát triển suốt đời. Việc ứng dụng công nghệ thông tin và truyền thông trong giáo dục có thể hỗ trợ hiệu quả cho việc tự học và khuyến học.

IV. Bí Quyết Phương Pháp Giáo Dục Khổng Tử Hiệu Quả 54 ký tự

Phương pháp giáo dục Khổng Tử chú trọng đến việc giảng dạy theo năng lực của từng học trò (dạy học phân hóa), sử dụng các ví dụ thực tế để minh họa lý thuyết, và tạo ra một môi trường học tập tương tác giữa thầy và trò. Khổng Tử cũng khuyến khích học trò đặt câu hỏi, tranh luận, và phản biện để hiểu sâu sắc vấn đề. Ngoài ra, ông còn nhấn mạnh tầm quan trọng của việc ôn cố tri tân (ôn lại kiến thức cũ để học kiến thức mới) và học đi đôi với hành. Việc áp dụng các phương pháp giáo dục này có thể giúp nâng cao hiệu quả dạy và học, phát huy tối đa tiềm năng của học sinh.

4.1. Vận dụng phương pháp dạy học phân hóa trong lớp học

Phương pháp dạy học phân hóa giúp giáo viên đáp ứng nhu cầu học tập khác nhau của từng học sinh. Giáo viên cần tìm hiểu trình độ, năng lực, và sở thích của học sinh để thiết kế các bài học phù hợp. Đồng thời, cần tạo điều kiện cho học sinh làm việc theo nhóm, trao đổi kiến thức, và hỗ trợ lẫn nhau.

4.2. Tạo môi trường học tập tương tác và khuyến khích tư duy phản biện

Môi trường học tập tương tác giúp học sinh cảm thấy thoải mái, tự tin, và hứng thú với việc học. Giáo viên cần tạo cơ hội cho học sinh đặt câu hỏi, tranh luận, và chia sẻ ý kiến. Đồng thời, cần khuyến khích tư duy phản biện, giúp học sinh đánh giá thông tin một cách khách quan, và đưa ra những nhận định riêng.

V. Ứng Dụng Giá Trị Giáo Dục Truyền Thống vào Thực Tiễn 58 ký tự

Việc ứng dụng giá trị giáo dục truyền thống của Khổng Tử vào thực tiễn giáo dục Việt Nam đòi hỏi sự sáng tạo và linh hoạt. Không nên áp dụng một cách máy móc, mà cần điều chỉnh cho phù hợp với bối cảnh xã hội và văn hóa hiện đại. Cần xây dựng một chương trình giáo dục tích hợp các giá trị văn hóa phương Đông như nhân nghĩa, lễ nghĩa, trung dung, và các giá trị giáo dục hiện đại như tự do, bình đẳng, dân chủ. Đồng thời, cần chú trọng đến việc bồi dưỡng đội ngũ giáo viên có đủ năng lực và tâm huyết để thực hiện chương trình giáo dục đổi mới.

5.1. Xây dựng chương trình giáo dục đạo đức dựa trên tư tưởng Khổng Tử

Chương trình giáo dục đạo đức có thể được xây dựng dựa trên các tư tưởng của Khổng Tử như nhân nghĩa, lễ nghĩa, trung dung, tôn sư trọng đạo. Chương trình cần chú trọng đến việc giáo dục các giá trị đạo đức cơ bản như trung thực, hiếu thảo, trách nhiệm, và lòng nhân ái. Đồng thời, cần tạo điều kiện cho học sinh tham gia các hoạt động xã hội, từ thiện, và tình nguyện để rèn luyện phẩm chất đạo đức.

5.2. Phát triển mối quan hệ thầy trò theo tinh thần tôn sư trọng đạo

Mối quan hệ thầy trò đóng vai trò quan trọng trong quá trình giáo dục. Cần xây dựng một mối quan hệ thầy trò gần gũi, thân thiện, và tôn trọng lẫn nhau. Giáo viên cần là người truyền đạt kiến thức, đạo đức, và kinh nghiệm cho học sinh. Đồng thời, cần là người bạn, người tư vấn, và người đồng hành cùng học sinh trên con đường học tập và phát triển.

VI. Kết Luận Giáo Dục Khổng Tử và Tương Lai Việt Nam 52 ký tự

Giáo dục Khổng Tử chứa đựng những giá trị vượt thời gian, có ý nghĩa quan trọng đối với việc đổi mới giáo dục ở Việt Nam. Kế thừa và phát triển các nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử một cách sáng tạo và linh hoạt có thể giúp xây dựng một nền giáo dục Việt Nam hiện đại, đáp ứng yêu cầu của xã hội và hội nhập quốc tế. Cần tiếp tục nghiên cứu và áp dụng các giá trị văn hóa phương Đông vào giáo dục, đồng thời kết hợp với các giá trị giáo dục hiện đại để tạo ra một nền giáo dục toàn diện, phát triển con người một cách hài hòa cả về trí tuệ, đạo đức, và thể chất.

6.1. Hướng đi cho nghiên cứu và ứng dụng giáo dục Khổng Tử

Nghiên cứu và ứng dụng giáo dục Khổng Tử cần tập trung vào việc làm rõ những giá trị cốt lõi, xác định các nguyên tắc và phương pháp phù hợp với bối cảnh Việt Nam, và xây dựng các mô hình giáo dục hiệu quả. Đồng thời, cần có sự tham gia của các nhà khoa học, nhà giáo dục, và cộng đồng để đảm bảo tính khả thi và bền vững của quá trình đổi mới.

6.2. Giáo dục suốt đời chìa khóa cho sự phát triển bền vững

Giáo dục suốt đời là chìa khóa cho sự phát triển bền vững của cá nhân và xã hội. Cần tạo điều kiện cho mọi người có cơ hội học tập và phát triển suốt đời, từ giáo dục chính quy đến giáo dục phi chính quy, từ học tập tại trường đến học tập tại cộng đồng. Việc xây dựng một xã hội học tập, nơi mọi người đều có ý thức và trách nhiệm học tập, là mục tiêu quan trọng của giáo dục Việt Nam trong tương lai.

Trích đoạn nội dung tài liệu

mở đầu lịch sử tư tưởng Trung Quốc có ngôn ngữ và ý nghĩa chặt chẽ. Trong thời kỳ Chiế n Quố c tuy chiế n tranh liên miên nhưng văn hóa cổ đa ̣i Trung Quố c vẫn không ngừng phát triển, tầ ng lớp nhân si ̃ mới nổ i lên với viê ̣c nắ m vững và phổ biến kiế n thức văn hóa khoa ho ̣c như là tiêu chí của tầ ng lớp này. Sự sôi đô ̣ng trong xã hô ̣i của tầ ng lớp này la ̣i thúc đẩ y tới đỉnh cao sự phồ n vinh về văn hóa khoa ho ̣c của Trung Quốc cổ đại. Thời gian này nổi lên có Lão Tử, Trang Tử , Liê ̣t Tử là đại biể u của Đa ̣o Giáo ; Hàn Phi Tử là đại biể u vủa Pháp Gia ; Mă ̣c Tử là tiêu biể u của Mă ̣c Gia… Đó là cảnh tượng “trăm hoa đua nở , trăm nhà đua tiế ng” hiếm có trong lịch sử nhân loại.

Các học phái đề u đưa ra các phương pháp tri ̣nước trên lâ ̣p trường giai cấ p mình. Mă ̣c gia cho rằ ng muố n thiên ha ̣ thái biǹ h thinh ̣ tri ̣thì cầ n giáo du ̣c cho con người “tin ̀ h thương yêu đồ ng loa ̣i không phân biê ̣t sang - hèn, cao - thấ p trong xã hội” [76, tr. Vì thế, Mă ̣c gia đưa ra thuyế t “kiêm ái” (lòng yêu thương con người ). Để thực hiê ̣n đươ ̣c “kiêm ái” con người phải “thươ ̣ng đồ ng” (đồ ng nhấ t vào thươ ̣ng đế tấ t cả giá trị nhân sinh ); “Thươ ̣ng hiề n” (chọn người hiề n lañ h đa ̣o quố c gia không phân biê ̣t sang hèn quý tiê ̣n ); “tiế t táng” (không phân biê ̣t cách thức chôn cấ t người chế t mà nhấ t loa ̣t giản dị, tiế t kiê ̣m) [76, tr.

Mă ̣c gia phản đố i quan điể m lễ tri ̣đời nhà Chu. Tư tưởng của phái Mặc gia phản ánh lợi ích của những người sản xuất nhỏ , mang màu sắ c bin ̀ h dân sâu đâ ̣m.nay 15 TIEU LUAN MOI download : [e-mail] Pháp gia cho rằng muốn trị nước phải dùng pháp , thuật, thế. Tư tưởng của Pháp gia là sản phẩm của sự biến đổi xã hội thời kì Chiến q uố c, đa ̣i diện cho tầ ng lớp điạ chủ mới trỗi dâ ̣y có yêu cầ u củng cố chế đô ̣ tâ ̣p quyề n trung ương của nề n chuyên chiń h quân chủ. Pháp gia không đồng tình với chủ trương “làm theo đời vua trước” và đề ra mô ̣t hê ̣ thố ng chiń h tri ̣ lấ y pháp , thuâ ̣t, thế làm nô ̣i dung cơ bản.

Pháp là khuôn mẫu của thiên hạ , mọi người đều phải tuân theo. Thuâ ̣t là phương pháp điề u hành , quyề n mưu của người cầ m đầ u. Thế là quyề n thế của kẻ làm chúa. Người đứng đầ u phả i nắ m lấ y quyề n lực va ̣n năng , quyề n giế t ha ̣i và khen thưởng có thế thì thuâ ̣t mới đươ ̣c thực thi, thế mới đư ợc tôn trọng [76, tr.

Tư tưởng này đã đươ ̣c Tầ n vương ứng dụng thành công và thống nhất được Trung Quốc , trở thành vị hoàng đế quyền uy nhất Trung Quốc. Lão Tử - ông tổ của Đạo giáo, cho rằ ng, “Trong xã hô ̣i dân đói vì trên bắt thuế nhiề u , dân khó tri ̣vì trên dùng đa ̣o hữu vi , dân coi thường cái chế t vì quá cần số ng” [76, tr. Vì thế, phải dùng đạo trị nước. Nghĩa là phải áp dụng thuật xử “lấy vô vi mà xử sự , lấy bất ngôn mà dạy đời” [76, tr.

Thuyế t “vô vi” đươ ̣c coi là tư tưởng trung tâm của Laõ Tử. “Vô vi” là “đem cái tự nhiên mà giúp mộ t cách tự nhiên , không tư tâm , không vi ̣ki”̉ [76, tr. Tức phải số ng , hoạt động một cách thuần phác , không can thiê ̣p , không làm trái với bản tính tự nhiên. Ông cũng khẳ ng đinh ̣ muố n lấ y vô vi mà xử sự phải có những con ngườ i gô ̣t sa ̣ch tâm tư, tư du ̣c, có như vậy thì mới có tinh thầ n cách ma ̣ng với bản thân và xã hô ̣i , mới không chiụ sự khuấ t phu ̣c của uy quyền.

Tư tưởng của Laõ Tử thể hiê ̣n cái nhìn tiế n bô ̣ tôn tro ̣ng quy luâ ̣t tư nhiên. Song ông lại rất tiêu cực và bảo thủ khi yếu cầu con người p hải “lấ y nhu thắ ng cương” , “lấ y yế u thắ ng ma ̣nh” , “tri túc”, “không dám đi trước thời đa ̣i” [76, tr.nay 16 TIEU LUAN MOI download : [e-mail] Như vâ ̣y, các đại biểu cùng thời với Khổng Tử đều đưa ra được những kiế n giải có giá tri ̣cho sự bình ổ n và phát triể n của xã hô ̣i. Các đại biểu đều gă ̣p nhau ở sự trăn trở xây dựng xã hô ̣i tố t đe ̣p hơn và ho ̣ đề u đưa ra đươ ̣c nguyên nhân của sự rố i loa ̣n trong xã hô ̣i là do con người. Vì vậy, các học thuyế t đề u đề ra những giải pháp để nâng cao ý thức , tư chấ t của con người.

Mă ̣c dù đề u đươ ̣c hình thành trên mô ̣t nề n tảng hiê ̣n thực xã hô ̣i là thời Xuân Thu - Chiế n Quố c nhưng ở Khổ ng Tử la ̣i có sự khác biê ̣t khá lớn. Ông đưa ra hê ̣ thố ng quan điể m khá toàn diê ̣n về viê ̣c giáo du ̣c , đào ta ̣o con người. đây cũng là giải pháp cơ bản và hữu hiệu nhất để ổn định xã hội. Khổng Tử - cuộc đời và sự nghiệp giáo dục Khổ ng Tử không những đư ợc sinh ra trong một giai đoạn lịch sử đặc biê ̣t, mà cuộc đời và con người của Khổng Tử cũng có rất nhiều điểm đáng chú ý.

Cuô ̣c đời đầ y biế n đô ̣ng của ông đã chi phố i bản tính cao quý, lố i số ng, sự nghiê ̣p và tư tưởng c ủa ông tạo nên một hình tượng Khổng Tử rất riêng trong triế t ho ̣c và giáo dục học của Trung Quốc cổ đại. Khổng Tử sinh năm 551 TCN, quê ở ấp Trâu, làng Xương Bình huyện Khúc Phụ (nay là Khúc Phụ tỉnh Sơn Đông - Trung Quốc). Sinh ra trong thời kỳ phiến loạn nên tuổi thơ của ông trải qua nhiều biến cố đau buồn. Chính cuô ̣c số ng đầ y thăng trầ m ấ y đã ta ̣o nên mô ̣t tầ m vóc Khổ ng Tử lớn lao và đă ̣c biê ̣t: “Mười năm tuổ i đã biế t để hế t tâm trí vào ho ̣c tâ ̣p , ba mươi tuổ i đứng vững trong trường đời , bố n mươi tuổ i không còn điề u gì phải nghi hoă ̣c , năm mươi tuổ i đã biế t mê ̣nh thời, sáu mươi tuổi nghe được mọi nhẽ, bảy mươi tuổi muố n sao làm vâ ̣y mà không vượt qua khuôn phép” [1, tr.

Tuổ i thơ nghèo khổ : Cha Khổng Tử là Thúc Lương Ngột, làm chức võ quan nhỏ ở nước Lỗ, can đảm và rất mạnh mẽ, có chút chiến công nhưng nghèo, sinh Khổng Tử khi ông 60 tuổi. Mẹ là bà Nhan Thị Trưng Tại - một người phụ nữ hiểu biết về văn hoá truyền thống, năm Khổng Tử hai tuổi thì (LUAN.nay 17 TIEU LUAN MOI download : [e-mail] mồ côi cha, ngày nhỏ thích chơi trò tế lễ và ham học đi đâu cũng học, thấy cái gì không hiểu cũng hỏi, đi với ai cũng học hỏi người đó. Ông học không riêng một thầy nào tức không được một tôn sư truyền cho một học thuyết nào cả. Hồi nhỏ ông cũng được học ở trường công mở dạy con cái quý tộc về lục nghệ: lễ, nhạc, xạ, ngự, thủ, số.

Khổ ng Tử vừa ho ̣c, vừa chăm chỉ giúp đỡ me ̣, mười tuổ i đã phải làm những công viê ̣ c nă ̣ng nho ̣c. Chính cuộc sống nghèo khó này đã giúp Khổng Tử trưởng thành. Mười lăm tuổ i đã quyế t chí ho ̣c tâ ̣p : Mẹ Khổng Tử qua đời để lại cho ông bao khó khăn thử thách và sự bấ t ha ̣nh lớn lao. Nhưng ông không gu ̣c ngã trước số phâ ̣n đen đủi của cuô ̣c đời , không trách phâ ̣n , trách trời mà tự lực vươn lên trong cuô ̣c số ng.

Nghị lực phi thường cộng với sự ham học đã tạo nên mô ̣t Khổ ng Tử bản liñ h và ý chí sắ t đá. Ngay sau khi me ̣ mấ t không lâu , nước Lỗ chiêu mộ đãi sĩ, với lòng ham học Khổ ng Tử cho rằng đây là cơ hội tốt để được đi học. Nhưng không ngờ Khổng Tử bị từ chối và xua đổi vì bị coi là tầng lớp dưới. Đây là mô ̣t đòn giáng vào Khổ ng Tử làm ông vô cùng bàng hoàng.

Ông bấ t bình với chế đô ̣ ho ̣c tâ ̣p đương thời. Thiết chế giáo dục trong xã hội quân chủ đã thủ tiêu tự do, mong muốn và khát vọng học tập của con người. Chính những điều này là cơ sở để sau này ông đưa ra những nguyên tắ c và phương pháp giáo du ̣c mới , và có tính biến đổi về chất so với giáo dục đương thời, một thiết chế giáo dục có tính chất dân chủ, nổi bật nhấ t là quan niệm “hữu giáo vô loài”. Từ thời thơ ấ u , Khổ ng Tử đã đă ̣c biê ̣t yêu thích văn hóa cổ.

Càng học tâ ̣p nghiên cứu sâu ông càng thấ y văn hóa cổ cao xa và sâu sắ c , càng cảm nhâ ̣n đươ ̣c lòng cao thươ ̣ng của cổ nhân. Chính điều này đã có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng giáo dục của Khổng Tử sau này : Đó là quan điể m “hiế u cổ ” : “Chẳng phải ta sanh ra là tự nhiên hiểu biết đạo lý. Thật ta là người ham mộ kinh thơ của thánh hiền đời xưa, cho nên ta cố gắng mà tầm học đạo lý” [7, (LUAN.nay 18 TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail. Cũng là cơ sở ông đề ra các phương pháp giáo dục như “ôn cố nhi tri tân”, phương pháp “thuâ ̣t nhi bấ t tác” .