Khẳng Tố và Tư Tưởng Chính Trị - Xã Hội trong Nho Giáo

Khám phá nội dung tư tưởng chính trị xã hội của Khổng Tử qua luận văn thạc sĩ, phân tích sâu sắc và ứng dụng trong đời sống hiện đại.

• Tác giả: Lê Thị Thúy
• Người hướng dẫn: GS. TS Lê Văn Quán
• Trường học: Đại học quốc gia Hà Nội
• Chuyên ngành: Triết học
• Đề tài: Khẳng Tố và Tư Tưởng Chính Trị - Xã Hội trong Nho Giáo
• Loại tài liệu: luận văn
• Năm xuất bản: 2006
• Địa điểm: Hà Nội

Tóm tắt

I. Nho Giáo và Tư Tưởng Chính Trị Xã Hội Tổng Quan Giá Trị

Nho giáo, do Khổng Tử sáng lập, tồn tại lâu dài trong lịch sử Trung Quốc và các nước Á Đông, trong đó có Việt Nam. Tư tưởng của Nho giáo đã trở thành một phần của văn hóa truyền thống và hệ tư tưởng cơ bản của khu vực. Học thuyết của Khổng Tử bao gồm nhiều lĩnh vực như chính trị - xã hội, đạo đức, triết học, văn hóa, và giáo dục. Trong đó, tư tưởng chính trị - xã hội đóng vai trò quan trọng nhất. Những nội dung cơ bản trong Nho giáo và tư tưởng của Khổng Tử vẫn còn là vấn đề thời sự đối với giới nghiên cứu ngày nay. Vì vậy, việc tìm hiểu một cách hệ thống về những nội dung cơ bản trong tư tưởng chính trị - xã hội của Khổng Tử là vô cùng cần thiết.

1.1. Ảnh Hưởng của Nho Giáo Đến Chính Trị Việt Nam

Nghiên cứu Nho giáo ở Việt Nam bắt đầu được chú ý từ đầu thế kỷ XX. Các nhà tân học và cựu học tranh luận sôi nổi về sự học phương Tây và phương Đông. Các nhà Nho khẳng định giá trị to lớn trong tư tưởng của Khổng Tử cũng như của Nho giáo, trình bày trong nhiều tác phẩm về lịch sử triết học, lịch sử Nho giáo, lịch sử văn hóa, giáo dục. Tác giả tiêu biểu có Phan Khôi, Phạm Quỳnh, Trần Trọng Kim, Đào Duy Anh, Phan Bội Châu, Quang Đạm.

1.2. Các Học Giả Nho Giáo Tiêu Biểu Ở Việt Nam Đầu Thế Kỷ XX

Phan Bội Châu với “Khổng học đăng”, Trần Trọng Kim với “Nho giáo”, Đào Duy Anh với “Khổng giáo phê bình tiểu luận” là những nhà nghiên cứu Nho giáo tiêu biểu ở Việt Nam đầu thế kỷ XX. Phan Bội Châu trình bày cô đọng và giải thích rõ ràng các tư tưởng cơ bản của Khổng Tử và Nho giáo. Ông đề cao những nhân tố tích cực của Nho giáo, coi đạo đức Nho giáo có vai trò to lớn trong việc giáo dục, hoàn thiện đạo đức con người và ổn định trật tự xã hội.

II. Vấn Đề và Thách Thức Đánh Giá Tư Tưởng Chính Trị Nho Giáo

Đánh giá tư tưởng chính trị - xã hội của Khổng Tử vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau, thậm chí trái ngược. Nguyên nhân là do cách tiếp cận và thời điểm lịch sử mà các nhà nghiên cứu sống và đối diện với yêu cầu của xã hội. Có người cho rằng tư tưởng của Khổng Tử có giá trị phổ quát, phù hợp với cả xã hội phong kiến và hiện đại. Ngược lại, có người cho rằng tư tưởng này chỉ thích hợp với xã hội phong kiến, không phù hợp và thậm chí có hại cho xã hội ngày nay. Chính vì vậy, việc xét lại những tư tưởng trong học thuyết của Khổng Tử vẫn còn là những đề tài hấp dẫn.

2.1. Tranh Cãi Về Giá Trị Phổ Quát của Tư Tưởng Khổng Tử

Trên phương diện lý luận, có ý kiến cho rằng tư tưởng chính trị - xã hội của Khổng Tử có giá trị phổ quát, không chỉ tích cực đối với chế độ phong kiến mà còn đối với việc xây dựng xã hội và con người ngày nay. Tuy nhiên, cũng có ý kiến phản bác, cho rằng tư tưởng này chỉ phù hợp với xã hội phong kiến và có hại nếu duy trì tàn dư của nó.

2.2. Quan Điểm Thực Tiễn Về Giáo Dục Đạo Hiếu và Đức Trị

Trên phương diện thực tiễn, có người chủ trương giáo dục đạo hiếu của Khổng Tử cho con người và xã hội ngày nay, dùng đường lối đức trị của Khổng Tử để giải quyết mâu thuẫn, xung đột của thế giới hiện đại, phấn đấu thực hiện xã hội “đại đồng” để xóa bỏ tình trạng giàu nghèo cách biệt. Ngược lại, có ý kiến cho rằng không thể trở lại tư tưởng về xã hội lý tưởng của Khổng Tử vì như vậy là kéo lùi lịch sử.

III. Phương Pháp Tiếp Cận Nền Tảng Xã Hội và Tư Tưởng Khổng Tử

Để hiểu rõ tư tưởng chính trị - xã hội của Khổng Tử, cần xem xét hoàn cảnh lịch sử, kinh tế, chính trị, xã hội và tư tưởng đương thời. Cơ sở kinh tế, chính trị và xã hội đóng vai trò quan trọng trong sự hình thành tư tưởng của Khổng Tử. Trong đó, đặc biệt phải kể đến sự chuyển biến trong xã hội từ thời Tây Chu sang thời Đông Chu, với sự phát triển của công cụ sản xuất và sự thay đổi trong quan hệ giai cấp. Sự phát triển này dẫn đến sự băng hoại của thể chế chính trị và những cuộc chiến tranh giữa các nước chư hầu.

3.1. Ảnh Hưởng của Kinh Tế Đến Tư Tưởng Chính Trị Khổng Tử

Thời Tây Chu, công cụ sản xuất làm bằng đồng thau chưa đủ để đáp ứng nhu cầu sản xuất. Đến thời Đông Chu, công cụ lao động bằng sắt và hệ thống kênh mương ra đời, tạo ra cuộc cách mạng trong sản xuất nông nghiệp. Tri thức về tự nhiên và sản xuất nông nghiệp cũng bắt đầu hình thành, góp phần thúc đẩy kinh tế phát triển.

3.2. Tác Động của Biến Động Xã Hội Đến Tư Tưởng Khổng Tử

Thời kỳ đầu nhà Chu, giai cấp quý tộc là thủ lĩnh quân sự, nông dân không có quyền sở hữu ruộng đất, vấn đề giàu nghèo chưa bức xúc. Đến thời Xuân Thu - Chiến Quốc, của cải trong xã hội ngày càng nhiều làm cho cơ cấu, trật tự giai cấp thay đổi và quan hệ sản xuất cổ truyền bị rạn nứt. Thể chế chính trị thời Tây Chu băng hoại và chiến tranh thôn tính giữa các nước chư hầu nổ ra.

IV. Giải Pháp Chính Tư Tưởng Nhân Lễ Chính Danh Của Nho Giáo

Luận văn đề xuất một ý kiến về cấu tạo nội dung tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử gồm nhân, lễ, chính danh và mối liên hệ giữa các yếu tố đó, một vấn đề mà các nhà nghiên cứu trước đó chưa đề cập đến một cách rõ ràng và có hệ thống. Nhân, lễ, chính danh là những khái niệm then chốt trong tư tưởng của Khổng Tử, đóng vai trò như những trụ cột để xây dựng một xã hội lý tưởng. Việc hiểu rõ nội hàm của chúng, cũng như mối quan hệ giữa chúng, là vô cùng cần thiết để hiểu sâu sắc tư tưởng chính trị - xã hội của Nho giáo.

4.1. Tư Tưởng Nhân Trong Nho Giáo Bản Chất và Vai Trò

Tư tưởng nhân trong Nho giáo là một phạm trù đạo đức trung tâm, thể hiện lòng yêu thương con người, sự đồng cảm và quan tâm đến người khác. Nhân là nền tảng của mọi đức tính tốt đẹp khác và là yếu tố quan trọng để xây dựng một xã hội hài hòa. Việc thực hành nhân giúp mỗi cá nhân trở thành một người có phẩm hạnh và đóng góp vào sự ổn định của xã hội.

4.2. Tư Tưởng Lễ Trong Nho Giáo Quy Tắc và Trật Tự Xã Hội

Tư tưởng lễ trong Nho giáo là hệ thống các quy tắc, nghi lễ và phong tục tập quán, nhằm duy trì trật tự xã hội và đảm bảo sự hài hòa trong các mối quan hệ. Lễ giúp mỗi người biết vị trí của mình trong xã hội và hành xử phù hợp với vai trò đó. Việc tuân thủ lễ giúp xây dựng một xã hội có kỷ cương và ổn định.

4.3. Tư Tưởng Chính Danh Trong Nho Giáo Ổn Định Xã Hội

Tư tưởng chính danh trong Nho giáo nhấn mạnh việc mỗi sự vật, mỗi người phải được gọi đúng tên, phải thực hiện đúng chức năng và bổn phận của mình. Khi mọi người thực hiện đúng bổn phận, xã hội sẽ ổn định và phát triển. Chính danh giúp mỗi người nhận thức rõ vai trò của mình và đóng góp vào sự thịnh vượng của xã hội.

V. Giáo Dục Phương Pháp Tuyên Truyền Tư Tưởng Chính Trị Nho Giáo

Giáo dục đóng vai trò quan trọng trong việc tuyên truyền tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử vào đời sống xã hội đương thời. Khổng Tử coi giáo dục là con đường để đào tạo người quân tử, những người có đạo đức và có khả năng lãnh đạo đất nước. Thông qua giáo dục, tư tưởng nhân, lễ, chính danh được truyền bá rộng rãi, góp phần xây dựng một xã hội lý tưởng theo quan điểm của Khổng Tử. Mục đích và nhiệm vụ của giáo dục là vô cùng quan trọng trong việc duy trì và phát triển những giá trị tốt đẹp của Nho giáo.

5.1. Mục Tiêu Giáo Dục của Khổng Tử Đào Tạo Người Quân Tử

Mục tiêu giáo dục của Khổng Tử là đào tạo người quân tử, những người có phẩm chất đạo đức cao thượng, có kiến thức uyên bác và có khả năng lãnh đạo đất nước. Người quân tử phải là người thực hành nhân, lễ, nghĩa, trí, tín và luôn đặt lợi ích của xã hội lên trên lợi ích cá nhân. Quân tử là hình mẫu lý tưởng trong xã hội Nho giáo.

5.2. Nội Dung Giáo Dục của Khổng Tử Truyền Bá Đạo Đức và Tri Thức

Nội dung giáo dục của Khổng Tử bao gồm việc truyền bá đạo đức, tri thức và kỹ năng cần thiết để mỗi người có thể sống tốt và đóng góp vào sự phát triển của xã hội. Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc học tập, tu dưỡng đạo đức và thực hành những điều đã học vào cuộc sống. Học, hành và tu thân là con đường dẫn đến thành công và hạnh phúc.

VI. Nho Giáo và Chính Trị Việt Nam Ứng Dụng Bài Học Kinh Nghiệm

Từ những phân tích trên, có thể thấy tư tưởng chính trị - xã hội của Khổng Tử có ảnh hưởng sâu sắc đến lịch sử và văn hóa Việt Nam. Mặc dù có những hạn chế nhất định, nhưng những giá trị tích cực của Nho giáo vẫn còn nguyên giá trị trong xã hội hiện đại. Việc kế thừa và phát huy những giá trị này, đồng thời loại bỏ những yếu tố tiêu cực, là một nhiệm vụ quan trọng để xây dựng một xã hội văn minh và phát triển. Việc kết hợp hài hòa những yếu tố văn hóa truyền thống với những giá trị hiện đại là chìa khóa để thành công.

6.1. Kế Thừa và Phát Huy Giá Trị Nho Giáo Trong Xã Hội Hiện Đại

Việc kế thừa và phát huy những giá trị tích cực của Nho giáo, như tinh thần hiếu học, tôn sư trọng đạo, đề cao đạo đức và trách nhiệm xã hội, là cần thiết để xây dựng một xã hội văn minh và phát triển. Những giá trị này giúp mỗi cá nhân hoàn thiện bản thân và đóng góp vào sự thịnh vượng của đất nước.

6.2. Loại Bỏ Những Yếu Tố Tiêu Cực của Nho Giáo

Cần loại bỏ những yếu tố tiêu cực của Nho giáo, như tư tưởng gia trưởng, trọng nam khinh nữ, coi thường lao động chân tay và sự thụ động, bảo thủ. Những tư tưởng này không phù hợp với xã hội hiện đại và cần được thay đổi để xây dựng một xã hội bình đẳng và tiến bộ.

Trích đoạn nội dung tài liệu

§¹i häc quèc gia Hµ Néi Tr-êng §¹i häc khoa häc x· héi vµ nh©n v¨n. Lª ThÞ Thuý Mét sè néi dung c¬ b¶n trong t- t-ëng chÝnh trÞ - x· héi cña khæng tö LuËn v¨n th¹c sÜ khoa häc triÕt häc Hµ Néi - 2006 TIEU LUAN MOI download : [e-mail] §¹i häc quèc gia Hµ Néi Tr-êng §¹i häc khoa häc x· héi vµ nh©n v¨n. Lª ThÞ Thuý Mét sè néi dung c¬ b¶n trong t- t-ëng chÝnh trÞ - x· héi cña khæng tö LuËn v¨n th¹c sÜ khoa häc triÕt häc Chuyªn ngµnh: TriÕt häc M· sè: 60.80 Ng-êi h-íng dÉn khoa häc: GS. TS Lª V¨n Qu¸n Hµ Néi – 2006 TIEU LUAN MOI download : [e-mail] më ®Çu 1.

TÝnh cÊp thiÕt cña ®Ò tµi Khæng Tö lµ ng­êi s¸ng lËp ra Nho gi¸o. Häc thuyÕt cña «ng tån t¹i l©u dµi trong thêi kú cæ trung ®¹i cña Trung Quèc còng nh­ mét sè n­íc ¸ §«ng kh¸c, trong ®ã cã ViÖt Nam. T­ t­ëng cña «ng ®· trë thµnh truyÒn thèng v¨n ho¸ vµ hÖ t­ t­ëng c¬ b¶n cña ¸ §«ng mµ ngµy nay trong viÖc x©y dùng x· héi míi, con ng­êi ë ®©y kh«ng thÓ kh«ng tÝnh tíi. Häc thuyÕt cña Khæng Tö bao gåm nhiÒu lÜnh vùc cña ®êi sèng tinh thÇn x· héi nh­: T­ t­ëng chÝnh trÞ- x· héi, t­ t­ëng ®¹o ®øc, t­ t­ëng triÕt häc, t­ t­ëng v¨n ho¸, t­ t­ëng gi¸o dôc,.

Trong ®ã, t­ t­ëng chÝnh trÞ – x· héi lµ quan träng h¬n c¶. VÒ t­ t­ëng chÝnh trÞ – x· héi cña «ng, ë ViÖt Nam, Trung Quèc vµ nhiÒu n­íc kh¸c trªn thÕ giíi, trong mÊy chôc n¨m nay ng­êi ta ®· th¶o luËn nhiÒu. Tuy vËy, cßn nhiÒu vÊn ®Ò tån t¹i, ®ßi hái ph¶i tiÕp tôc nghiªn cøu. Trªn ph­¬ng diÖn lý luËn cã ng­êi cho r»ng, t­ t­ëng chÝnh trÞ – x· héi cña Khæng Tö lµ cã gi¸ trÞ phæ qu¸t, kh«ng nh÷ng cã vai trß tÝch cùc ®èi víi chÕ ®é phong kiÕn mµ cßn cã gi¸ trÞ ®èi víi viÖc x©y dùng x· héi vµ con ng­êi ngµy nay.

Ng­îc l¹i, cã ng­êi cho r»ng, t­ t­ëng cña Khæng Tö lµ t­ t­ëng phong kiÕn, chØ thÝch hîp víi x· héi phong kiÕn, kh«ng nh÷ng kh«ng phï hîp víi x· héi ngµy nay, mµ cßn cã h¹i nÕu duy tr× nh÷ng tµn d­ cña nã. Trªn ph­¬ng diÖn thùc tiÔn, cã ng­êi chñ tr­¬ng gi¸o dôc ®¹o hiÕu cña Khæng Tö cho con ng­êi vµ x· héi ngµy nay, chñ tr­¬ng dïng ®­êng lèi ®øc trÞ cña Khæng Tö ®Ó gi¶i quyÕt nh÷ng m©u thuÉn, nh÷ng xung ®ét cña thÕ giíi hiÖn ®¹i, chñ tr­¬ng phÊn ®Êu thùc hiÖn x· héi “®¹i ®ång” ®Ó xo¸ bá t×nh c¶nh giµu nghÌo c¸ch biÖt hiÖn nay,. Nh­ng còng cã ng­êi cho r»ng, kh«ng thÓ trë l¹i t­ t­ëng vÒ x· héi lý t­ëng cña Khæng Tö, v× nh­ thÕ lµ kÐo lïi 1 TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail. Tãm l¹i, t­ t­ëng chÝnh trÞ- x· héi cña Khæng Tö vÉn cßn lµ vÊn ®Ò thêi sù ®èi víi giíi nghiªn cøu ngµy nay.

Tõ gãc ®é tiÕp cËn triÕt häc chóng t«i chän vÊn ®Ò: Mét sè néi dung c¬ b¶n trong t­ t­ëng chÝnh trÞ x· héi cña Khæng Tö lµm ®Ò tµi nghiªn cøu trong luËn v¨n Th¹c sü cña m×nh. T×nh h×nh nghiªn cøu ®Ò tµi ë ViÖt Nam, tõ tr­íc ®Õn nay ®· cã nhiÒu t¸c phÈm, bµi viÕt cña nhiÒu t¸c gi¶, nghiªn cøu vÒ Nho gi¸o vµ t­ t­ëng cña Khæng Tö. HÇu nh­ tÊt c¶ c¸c c«ng tr×nh nghiªn cøu vÒ Khæng Tö nãi riªng vµ Nho gi¸o nãi chung ®Òu kh¼ng ®Þnh: Khæng Tö lµ ng­êi s¸ng lËp ra Nho gi¸o. Nh÷ng néi dung chñ yÕu trong häc thuyÕt cña «ng lµ t­ t­ëng chÝnh trÞ – x· héi.

Tuy nhiªn, vÒ t­ t­ëng chÝnh trÞ – x· héi cña Khæng Tö, th× cßn nhiÒu ý kiÕn ®¸nh gi¸ kh¸c nhau. Së dÜ cã sù kh¸c nhau ®ã lµ do c¸ch tiÕp cËn vµ tuú thuéc vµo thêi ®iÓm lÞch sö mµ hä sèng vµ ph¶i ®èi diÖn víi yªu cÇu cña x· héi. C¸c quan ®iÓm ®ã kh«ng chØ kh¸c nhau, mµ thËm chÝ cßn tr¸i ng­îc nhau. ë ViÖt Nam, cã thÓ nãi viÖc nghiªn cøu Nho gi¸o nãi chung vµ Khæng Tö nãi riªng b¾t ®Çu ®­îc chó ý tõ ®Çu thÕ kû XX.

Lóc bÊy giê, tõ c¸c nhµ t©n häc, cùu häc tranh luËn víi nhau rÊt s«i næi vÒ sù häc ph­¬ng T©y vµ sù häc ë ph­¬ng §«ng, vÒ c¸c thµnh tùu khoa häc ph­¬ng T©y vµ Nho häc ph­¬ng §«ng, vÒ lý do lµm sao c¸i häc ph­¬ng T©y lµm ra cña c¶i vËt chÊt, mµ c¸i häc ë ph­¬ng §«ng chØ chó ý ®Õn c¸ch sèng cña con ng­êi. Chóng t«i cã thÓ kh¸i qu¸t mét sè nÐt næi bËt ®­îc tr×nh bµy trong nhiÒu t¸c phÈm nghiªn cøu vÒ kinh ®iÓn Nho gi¸o, vÒ néi dung s¸ch vë cña Khæng Tö. C¸c nhµ Nho lóc bÊy giê ®· kh¼ng ®Þnh gi¸ trÞ to lín trong t­ t­ëng cña Khæng Tö còng nh­ cña Nho gi¸o. Sù kh¼ng ®Þnh nµy ®­îc tr×nh bµy trong nhiÒu t¸c phÈm viÕt vÒ lÞch sö triÕt häc, lÞch sö Nho gi¸o, lÞch sö v¨n ho¸, gi¸o dôc.

T¸c gi¶ tiªu biÓu cña nhiÒu t¸c phÈm ®ã lµ Phan Kh«i, Ph¹m Quúnh, TrÇn Träng Kim, §µo Duy Anh, Phan Béi Ch©u, Quang §¹m 2 TIEU LUAN MOI download : [e-mail] Nãi ®Õn c¸c nhµ nghiªn cøu Nho gi¸o ë ViÖt Nam ®Çu thÕ kû XX ph¶i kÓ ®Õn Phan Béi Ch©u víi t¸c phÈm “Khæng häc ®¨ng”; TrÇn Träng Kim víi “Nho gi¸o”; §µo Duy Anh víi “Khæng gi¸o phª b×nh tiÓu luËn”. Th«ng qua viÖc ph©n tÝch mét sè ph¹m trï, nguyªn lý cña Nho gi¸o, Phan Béi Ch©u ®· tr×nh bµy mét c¸ch c« ®äng, sóc tÝch vµ gi¶i thÝch kh¸ râ rµng c¸c t­ t­ëng c¬ b¶n cña Khæng Tö vµ Nho gi¸o. Tõ ®ã, «ng ®Æc biÖt ®Ò cao nh÷ng nh©n tè tÝch cùc cña Nho gi¸o, coi ®¹o ®øc Nho gi¸o cã vai trß to lín trong viÖc gi¸o dôc, hoµn thiÖn ®¹o ®øc con ng­êi trong c­ xö víi ng­êi vµ gãp phÇn vµo viÖc æn ®Þnh trËt tù, kû c­¬ng cña x· héi. Tr­íc bèi c¶nh x· héi bµi xÝch Nho gi¸o, th× TrÇn Träng Kim ®· dòng c¶m ®øng lªn b¶o vÖ Nho gi¸o b»ng c¸ch ph©n tÝch t­¬ng ®èi chÝnh x¸c mét sè nguyªn lý c¬ b¶n cña Nho gi¸o trong qu¸ tr×nh h×nh thµnh vµ ph¸t triÓn cña nã, tõ ®ã «ng chØ ra c¸i hay, c¸i dë cña Nho gi¸o.

¤ng cho r»ng, Nho gi¸o kh«ng chØ lµ häc thuyÕt chÝnh trÞ – x· héi, häc thuyÕt ®¹o ®øc mµ cßn lµ häc thuyÕt triÕt häc. C«ng tr×nh “Khæng gi¸o phª b×nh tiÓu luËn” §µo Duy Anh ®øng trªn lËp tr­êng m¸c xÝt, «ng ®­a ra nhiÒu nhËn ®Þnh t­¬ng ®èi míi mÎ vÒ néi dung vµ ý nghÜa trong t­ t­ëng chÝnh trÞ – x· héi cña Nho gi¸o, ®ång thêi ®Æt ra nhiÒu vÊn ®Ò míi cho nh÷ng ng­êi nghiªn cøu sau nµy ph¶i suy ngÉm. ¤ng ph¶n ®èi mét sè trÝ thøc lóc bÊy giê chØ coi Khæng häc lµ v« dông, lµ cã di h¹i, kh«ng phï hîp víi thêi ®¹i khoa häc vµ d©n chñ. ë thêi kú nµy, phÇn lín c¸c t¸c gi¶ ®Òu ®Ò cËp ®Õn nh÷ng vÊn ®Ò träng yÕu cña Nho gi¸o, tuy nhiªn sù nh×n nhËn vµ ®¸nh gi¸ vÒ Nho gi¸o nãi chung vµ t­ t­ëng cña Khæng Tö nãi riªng hiÖn cßn tån t¹i nhiÒu quan ®iÓm nh×n nhËn kh¸c nhau, thËm chÝ tr¸i ng­îc nhau.

Cho nªn, viÖc xÐt l¹i nh÷ng t­ t­ëng trong häc thuyÕt cña Khæng Tö vÉn cßn lµ nh÷ng ®Ò tµi hÊp dÉn ®èi víi c¸c thÕ hÖ nghiªn cøu tiÕp theo. 3 TIEU LUAN MOI download : [e-mail] Vµo nh÷ng n¨m 60 vµ 70 cña thÕ kû XX ë Trung Quèc, t­ t­ëng chÝnh trÞ - x· héi cña Khæng Tö bÞ coi lµ t­ t­ëng ph¶n ®éng “phôc cæ”. Do ®ã, ë thêi kú nµy cã nhiÒu s¸ch b¸o phª ph¸n Khæng Tö ®­îc xuÊt b¶n nh­ cuèn: Phª ph¸n t­ t­ëng gi¸o dôc cña Khæng kh©u” cña Phïng Tiªn Du; bµi “Khæng Tö lµ nhµ gi¸o dôc toµn d©n ch¨ng?” cña §­êng HiÓu V¨n ®¨ng trªn tê Nh©n D©n nhËt b¸o 27/9/1973; bµi “Phª ph¸n t­ t­ëng gi¸o dôc cña Khæng kh©u” cña TØnh uû S¬n §«ng ®¨ng trªn tê NhËn thøc nhËt b¸o ngµy 19/7/1971,. C¸c t¸c gi¶ ®· ¸p ®Æt quan ®iÓm ®Êu tranh giai cÊp, chôp mò vÒ chÝnh trÞ ®Ó kÕt téi Khæng Tö lµ nhµ t­ t­ëng cña giai cÊp bãc lét, hä cho r»ng mäi t­ t­ëng cña «ng chØ nh»m môc ®Ých chÝnh trÞ cã lîi cho giai cÊp thèng trÞ.

Tõ ®ã, hä muèn phñ ®Þnh s¹ch tr¬n nh÷ng t­ t­ëng cã gi¸ trÞ vÜ ®¹i mµ Khæng Tö ®· ®ãng gãp vµo kho tµng v¨n ho¸ t­ t­ëng trong lÞch sö Trung Quèc. ë miÒn Nam còng xuÊt b¶n nhiÒu t¸c phÈm bµn vÒ Nho gi¸o, ®iÓn h×nh lµ c¸c t¸c gi¶: NguyÔn §¨ng Thôc víi 5 tËp s¸ch “LÞch sö triÕt häc ph­¬ng §«ng” trong ®ã cã tËp 1, 2, 5 ®Ò cËp ®Õn triÕt häc Trung Quèc; NguyÔn HiÕn Lª víi cuèn “Khæng Tö , M¹nh Tö”; §¹i c­¬ng triÕt häc Trung Quèc cña Gi¶n Chi – HiÕn Lª. Nh×n chung, phÇn lín c¸c t¸c gi¶ miÒn Nam thêi kú nµy ®Òu ca ngîi Nho gi¸o trªn c¬ së gi¶i thÝch c¸c v¨n b¶n kinh ®iÓn cña Nho gi¸o. Tõ khi ®æi míi, mét lÇn n÷a Nho gi¸o l¹i ®­îc giíi nghiªn cøu ë ViÖt Nam ®Ò xuÊt mét c¸ch s«i næi, nhiÒu c«ng tr×nh, biªn so¹n vµ kh¶o cøu vÒ Nho gi¸o xoay quanh vÊn ®Ò chÝnh trÞ – x· héi vµ ®¹o ®øc cña Khæng Tö ra ®êi.

Mét lo¹t c¸c t¸c phÈm bµn vÒ Nho gi¸o ®­îc xuÊt b¶n, tiªu biÓu lµ: cuèn “Nho gi¸o x­a vµ nay” cña Vò Khiªu chñ biªn (Nxb Khoa häc x· héi 1991); “Bµn vÒ ®¹o Nho” cña NguyÔn Kh¾c ViÖn (Nxb ThÕ giíi, Hµ Néi, 1993); “Nho gi¸o x­a vµ nay cña Quang §¹m (Nxb V¨n ho¸, Hµ Néi 1994); “Nho gi¸o t¹i ViÖt Nam” cña ViÖn TriÕt (Nxb Khoa häc x· héi 1994); “Nho gi¸o vµ v¨n häc ViÖt Nam trung cËn ®¹i” cña TrÇn §×nh H­îu; “T­ t­ëng ph­¬ng §«ng gîi nh÷ng ®iÓm nh×n 4 TIEU LUAN MOI download : [e-mail] tham chiÕu” cña Cao Xu©n Huy (Nxb V¨n häc 1995); “Mét sè vÊn ®Ò Nho gi¸o ViÖt Nam” cña Phan §¹i Do·n (chñ biªn), (Nxb ChÝnh trÞ quèc gia Hµ Néi, 1999); “VÊn ®Ò con ng­êi trong Nho häc s¬ kú” cña NguyÔn Tµi Th­, Nxb Khoa häc x· héi, Hµ Néi, 2005;. Trong c¸c t¸c phÈm trªn, bªn c¹nh viÖc phª ph¸n nh÷ng tµn d­ tiªu cùc trong t­ t­ëng Nho gi¸o nãi chung vµ Khæng tö nãi riªng, nhiÒu nhµ nghiªn cøu ®· ®¸nh gi¸ c¸c quan niÖm trong t­ t­ëng cña c¸c nhµ Nho ®ì gay g¾t h¬n, kh¸ch quan h¬n. NhiÒu ng­êi ®· nªu ra vÊn ®Ò kÕ thõa vµ triÓn khai nh÷ng gi¸ trÞ tÝch cùc trong t­ t­ëng cña Khæng Tö, nh»m kh¾c phôc nh÷ng hiÖn t­îng tiªu cùc, gãp phÇn x©y dùng vµ hoµn thiÖn nh÷ng chuÈn mùc ®¹o ®øc, nh÷ng quan hÖ chÝnh trÞ –x· héi cña con ng­êi trong x· héi ta hiÖn nay.