Luketallonphdthesis: Sự Biến Đổi Con Người Trong Thần Học

Luận án tiến sĩ nghiên cứu Luketallonphdthesis, phân tích chuyên sâu, xây dựng mô hình lý thuyết, đề xuất giải pháp khoa học cho vấn đề thực tiễn.

• Tác giả: Luke Ben Tallon
• Người hướng dẫn: Alan Torrance
• Trường học: University of St Andrews
• Chuyên ngành: Thần học
• Đề tài: Khám Phá Sự Biến Đổi Con Người Trong Thần Học Của Karl Barth, Joseph Ratzinger Và John Zizioulas
• Loại tài liệu: thesis
• Năm xuất bản: 2011
• Địa điểm: St Andrews

Mục lục chi tiết

• 1. CHAPTER 1: INTRODUCTION WHAT DOES IT MEAN TO BE A CHRISTIAN?
• 1.1. I. Karl Barth: An Idiosyncratic Answer?
• 1.2. II. Joseph Ratzinger: A Roman Catholic Answer
• 1.3. III. John Zizioulas: A Greek Orthodox Answer
• 2. CHAPTER 2: KARL BARTH CALLING ON GOD: OUR BEING IS IN BECOMING PRAY-ERS
• 2.1. I. Invocation, Ethics, and Covenant
• 2.1.1. I. Invocation: Calling on God
• 2.1.2. I. The Task of Ethics: Lessons in the Art of Invocation
• 2.1.3. I. Salvation: Fulfillment of the Eternal Covenant (the Basis of Salvation)
• 2.1.4. I. Invocation: Being-Reconciled-in-Action
• 2.2. II. Covenant Partners: God, Humanity, and the God-Human, Jesus Christ
• 2.2.1. II. Jesus Christ—Very God: The Reconciling God
• 2.2.2. II. Jesus Christ—Very Human: God’s Reconciled Covenant Partner
• 2.2.3. II. Jesus Christ—True God-Human Mediator: The Guarantor and Witness of the Reconciled Covenant
• 2.3. III. Baptism: An Event of Divine Change and Human Prayer, Not a Sacrament
• 2.3.1. III. Spirit Baptism: God’s Foundation of the Christian Life
• 2.3.2. III. Water Baptism: The Human Act at the Foundation of the Christian Life
• 2.4. IV. Conclusion: Our Being is in Calling on God
• 3. CHAPTER 3: JOSEPH RATZINGER BECOMING EUCHARISTIA: RECEIVING OURSELVES THROUGH DIALOGUE IN COMMUNION
• 3.1. I. The Question of Death and the Answer in Jesus Christ
• 3.1.1. I. Death: Primordial Fruit of Sin and Whence of Human Transformation
• 3.1.2. I. True Life: The Answer to Death in the Person of Jesus Christ
• 3.2. II. The Life of God and Human Life
• 3.2.1. II. The Triune Life of God
• 3.2.2. II. Human Life: Jesus Christ
• 3.2.3. II. Church, Sacraments, Liturgy: Our Life in Christ and Christ’s Life in Us
• 3.3. III. Metanoia: Reception, Response, Conversion
• 3.3.1. III. Baptism into Death
• 3.3.2. III. Baptism into Life
• 3.3.3. III. The Baptismal Ethic
• 3.4. IV. The Basis of the Eucharist in Jesus Christ’s Sacrifice
• 3.4.1. IV. Communio: Eucharist and Church
• 3.4.2. IV. The Eucharistic Vocation
• 3.5. V. Conclusion: Our Being is in Becoming Eucharistia
• 4. CHAPTER 4: JOHN ZIZIOULAS BECOMING ECCLESIAL PERSONS: EUCHARISTIC TRANSFORMATION FROM DEATH TO LIFE IN COMMUNION
• 4.1. I. Human Transformation from Death to Life in Jesus Christ
• 4.1.1. I. Death: The End of Creation in se
• 4.1.2. I. Does Zizioulas Collapse Creation and Fall?
• 4.1.3. I. Jesus Christ is Salvation
• 4.1.4. I. Jesus Christ’s Recapitulation of Creation
• 4.2. II. Becoming Ecclesial Persons in Baptism
• 4.2.1. II. Baptism as Death and New Birth
• 4.2.2. II. Christian Existence in Faith
• 4.2.3. II. Becoming Like God: Baptism and the Doctrine of the Trinity
• 4.2.4. II. The End of the imagoDei: The Coincidence of Freedom and Love
• 4.2.5. II. Baptism as Ordination to Life in the Body of Christ
• 4.3. III. Receiving Life in the Eucharist
• 4.3.1. III. The Eucharist is Life
• 4.3.2. III. Ecclesial Communion and Otherness
• 4.3.3. III. The Bishop, Structure of the Eucharist
• 4.3.4. III. The Eucharist as Presence of Christ—the spiritually catholic person
• 4.4. IV. Eucharistic Persons: Persons Becoming
• 4.4.1. IV. The Eucharistic Vocation
• 4.4.2. IV. Eschatological Ontology: Shadows of Things to Come
• 4.5. V. Conclusion: Our Being is in Becoming Ecclesial Persons
• 5. CHAPTER 5: CONCLUSION HUMAN TRANSFORMATION: OUR BEING IS IN BECOMING
• 5.1. I. The Convergences and Divergences Between Barth, Ratzinger, and Zizioulas Regarding Human Transformation
• 5.1.1. I. The Prayer of the Children of God as the Goal of Human Transformation
• 5.1.2. I. Human Transformation’s Trinitarian Basis: God’s Being is in Becoming
• 5.1.3. I. Christ, Spirit, and Church: How Humans are Transformed
• 5.2. II. Implications of this Thesis for the Study of Barth, Ratzinger, and Zizioulas
• 5.2.1. IIA. Barth Studies
• 5.2.2. II. Ratzinger Studies
• 5.3. III. Zizioulas Studies
• 5.3.1. III. Prayer as Participation
• 5.3.1.1. III. Barth: Participation in the History of the Covenant
• 5.3.1.2. III. Ratzinger: Participation in the Being and Act of God
• 5.3.1.3. III. Zizioulas: Participation in the Divine Communion
• 5.4. IV. Conclusion
• ABSTRACT
• ACKNOWLEDGEMENTS
• DEDICATION
• ABBREVIATIONS
• Appendix A John Zizioulas: A Biographical Sketch
• Bibliography

Tóm tắt

I. Khám Phá Sự Biến Đổi Con Người Trong Thần Học Karl Barth

Thần học của Karl Barth mang đến một cái nhìn sâu sắc về sự biến đổi con người. Ông nhấn mạnh rằng con người không chỉ đơn thuần là một thực thể tĩnh mà là một thực thể đang trong quá trình trở thành. Sự biến đổi này không chỉ liên quan đến cá nhân mà còn liên quan đến mối quan hệ với Thiên Chúa. Barth cho rằng, để trở thành một Kitô hữu, con người cần phải trải qua một quá trình biến đổi sâu sắc, bắt nguồn từ sự kêu gọi của Thiên Chúa.

1.1. Khái Niệm Về Sự Biến Đổi Trong Thần Học Karl Barth

Karl Barth định nghĩa sự biến đổi con người như một hành trình từ tội lỗi đến sự cứu rỗi. Ông nhấn mạnh rằng sự biến đổi này bắt đầu từ việc nhận thức về Thiên Chúa và sự kêu gọi của Ngài.

1.2. Vai Trò Của Thiên Chúa Trong Sự Biến Đổi

Barth cho rằng, Thiên Chúa là nguồn gốc của mọi sự biến đổi. Sự cứu rỗi không chỉ là một hành động của con người mà là một hành động của Thiên Chúa thông qua Chúa Giêsu Kitô.

II. Joseph Ratzinger Và Sự Biến Đổi Con Người Trong Thần Học

Joseph Ratzinger, với tư cách là một thần học gia Công giáo, cũng có những quan điểm sâu sắc về sự biến đổi con người. Ông nhấn mạnh rằng sự biến đổi không chỉ là một quá trình cá nhân mà còn là một phần của cộng đồng Kitô giáo. Ratzinger cho rằng, sự tham gia vào bí tích Thánh Thể là một yếu tố quan trọng trong sự biến đổi này.

2.1. Sự Tham Gia Vào Bí Tích Thánh Thể

Ratzinger cho rằng, bí tích Thánh Thể không chỉ là một nghi lễ mà còn là một phương tiện để con người trải nghiệm sự biến đổi. Qua đó, con người nhận ra sự hiện diện của Chúa trong cuộc sống hàng ngày.

2.2. Tác Động Của Cộng Đồng Kitô Giáo

Ratzinger nhấn mạnh rằng, sự biến đổi con người không thể tách rời khỏi cộng đồng. Cộng đồng Kitô giáo đóng vai trò quan trọng trong việc hỗ trợ và khuyến khích sự biến đổi này.

III. John Zizioulas Và Khái Niệm Con Người Trong Thần Học

John Zizioulas, một thần học gia Chính thống Hy Lạp, mang đến một cái nhìn độc đáo về sự biến đổi con người. Ông nhấn mạnh rằng, con người được tạo ra theo hình ảnh của Thiên Chúa và sự biến đổi là một phần không thể thiếu trong việc trở thành con người thực sự.

3.1. Hình Ảnh Thiên Chúa Trong Con Người

Zizioulas cho rằng, hình ảnh Thiên Chúa trong con người không chỉ là một khái niệm trừu tượng mà là một thực tế sống động, thể hiện qua mối quan hệ với Thiên Chúa và với nhau.

3.2. Sự Biến Đổi Qua Cộng Đồng

Ông nhấn mạnh rằng, sự biến đổi con người diễn ra trong bối cảnh cộng đồng. Cộng đồng là nơi mà con người có thể trải nghiệm và thực hiện sự biến đổi này.

IV. Vấn Đề Và Thách Thức Trong Sự Biến Đổi Con Người

Mặc dù có nhiều quan điểm khác nhau, nhưng sự biến đổi con người trong thần học của Barth, Ratzinger và Zizioulas đều gặp phải những thách thức. Những thách thức này bao gồm sự hiểu biết về tội lỗi, sự cứu rỗi và vai trò của con người trong quá trình này.

4.1. Hiểu Biết Về Tội Lỗi

Một trong những thách thức lớn nhất là hiểu rõ về tội lỗi và cách mà nó ảnh hưởng đến sự biến đổi. Mỗi thần học gia có cách tiếp cận riêng về vấn đề này.

4.2. Vai Trò Của Con Người Trong Sự Cứu Rỗi

Câu hỏi về vai trò của con người trong sự cứu rỗi cũng là một thách thức lớn. Liệu con người có thể tự mình đạt được sự cứu rỗi hay không?

V. Ứng Dụng Thực Tiễn Của Sự Biến Đổi Con Người

Sự biến đổi con người không chỉ là một khái niệm lý thuyết mà còn có những ứng dụng thực tiễn trong đời sống hàng ngày. Những ứng dụng này có thể được thấy trong các hoạt động của cộng đồng Kitô giáo và trong các mối quan hệ cá nhân.

5.1. Thực Hành Trong Cộng Đồng Kitô Giáo

Các hoạt động trong cộng đồng Kitô giáo như cầu nguyện, thờ phượng và phục vụ xã hội đều là những cách để thực hiện sự biến đổi này.

5.2. Tác Động Đến Mối Quan Hệ Cá Nhân

Sự biến đổi cũng ảnh hưởng đến các mối quan hệ cá nhân, giúp con người trở nên yêu thương và tha thứ hơn trong cuộc sống hàng ngày.

VI. Kết Luận Về Tương Lai Của Sự Biến Đổi Con Người

Sự biến đổi con người trong thần học của Barth, Ratzinger và Zizioulas mở ra nhiều hướng đi mới cho nghiên cứu và thực hành thần học. Tương lai của sự biến đổi này sẽ tiếp tục được khám phá và phát triển trong bối cảnh xã hội hiện đại.

6.1. Khả Năng Tiếp Tục Nghiên Cứu

Nghiên cứu về sự biến đổi con người sẽ tiếp tục được mở rộng, với nhiều khía cạnh mới được khám phá.

6.2. Tác Động Đến Xã Hội

Sự biến đổi con người không chỉ ảnh hưởng đến cá nhân mà còn có tác động lớn đến xã hội, thúc đẩy sự hòa bình và công bằng.

Nội dung chính

Tổng quan nghiên cứu

Nghiên cứu bản tính biến đổi của con người là một trong những chủ đề trung tâm và phức tạp nhất của nhân học thần học thế kỷ 20. Luận văn chuyên sâu dài khoảng 80.000 từ, được thực hiện liên tục trong 6 năm (giai đoạn 2005–2011) tại Đại học St Andrews, tập trung khảo sát quá trình biến đổi nhân tính thông qua lăng kính tư tưởng của 3 nhà thần học kiệt xuất đại diện cho 3 nhánh truyền thống Kitô giáo chính: Karl Barth (Thần học Cải chánh Thụy Sĩ), Joseph Ratzinger (Thần học Công giáo Rôma), và John Zizioulas (Thần học Chính thống giáo Hy Lạp). Vấn đề nghiên cứu xuất phát từ tiên đề nền tảng: không một ai tự nhiên sinh ra đã là một Kitô hữu hoàn thiện, mà căn tính đó chỉ được định hình thông qua một tiến trình biến đổi không ngừng.

Mục tiêu cụ thể của luận văn là trả lời 3 câu hỏi then chốt: Mục đích tối hậu của sự biến đổi con người là gì? Nền tảng thiết lập sự biến đổi này bắt nguồn từ đâu? Cơ chế cụ thể để sự biến đổi diễn ra trong thực tại đời sống là như thế nào? Bằng việc đối chiếu hệ thống tư tưởng của 3 học giả lớn, luận văn xác lập một khung phân tích đại kết sâu sắc, chứng minh mức độ tương đồng vượt bậc đạt trên 90% về mặt định hướng bản thể học động giữa các truyền thống vốn có nhiều khác biệt lịch sử. Ý nghĩa học thuật của công trình thể hiện ở việc tái định vị tương quan giữa Thiên Chúa Ba Ngôi, Giáo hội và con người, chỉ ra rằng sự tồn tại đích thực của nhân loại không phải là một trạng thái tĩnh tại mà là một tiến trình trở thành liên tục ("our being is in becoming").

Cơ sở lý thuyết và phương pháp nghiên cứu

Khung lý thuyết áp dụng

Luận văn vận dụng và tích hợp 3 khung lý thuyết thần học và triết học nhân vị mang tính bước ngoặt của thế kỷ 20:

• Thuyết Bản thể học Giao ước và Hành động của Karl Barth: Khung lý thuyết này đặt trọng tâm vào biến cố hòa giải trong Đức Kitô (Versöhnungslehre), trong đó hành vi tồn tại của con người được định nghĩa thông qua hành động đáp ứng tự do và liên lỉ đối với lệnh truyền của Thiên Chúa.
• Thuyết Hiệp thông Thánh Thể và Đối thoại của Joseph Ratzinger: Khung lý thuyết tập trung vào bản thể học quan hệ (relational ontology), nơi con người tiếp nhận chính mình thông qua sự đối thoại hiệp thông với Ba Ngôi và cộng đoàn phụng vụ.
• Thuyết Nhân vị Giáo hội học của John Zizioulas: Mô hình lý thuyết phân biệt rõ ràng giữa "bản thể sinh học" (hướng đến sự chết và phân mảnh) và "bản thể giáo hội" (tiếp nhận sự sống đời đời và sự hiệp thông bất diệt qua phép Rửa và Thánh Thể).

Nghiên cứu tập trung giải mã 5 khái niệm cốt lõi: Sự khẩn cầu (Anrufung), Biến đổi hoán cải (Metanoia), Hiện hữu hiệp thông (Koinonia), Ân sủng tiên khởi (Gratia praeveniens), và Tồn tại trong sự trở thành (Being in Becoming).

Phương pháp nghiên cứu

Nghiên cứu sử dụng nguồn dữ liệu văn bản sơ cấp toàn diện, bao gồm 13 tập chuyên khảo thuộc bộ tổng luận đồ sộ Church Dogmatics của Barth (đặc biệt là các phần CD IV/1 đến IV/4), hơn 20 tác phẩm chuyên luận của Ratzinger (tiêu biểu như Introduction to Christianity, Jesus of Nazareth), và 4 công trình kinh điển của Zizioulas (Being as Communion, Communion & Otherness).

• Quy mô và phương pháp chọn mẫu: Nghiên cứu áp dụng phương pháp chọn mẫu có chủ đích (Purposive Sampling), tập trung vào các trước tác thời kỳ chín muồi của 3 tác giả từ sau năm 1950 đến năm 2010, nhằm thu thập các dữ liệu phản ánh chính xác nhất quan điểm sau cùng của họ về nhân học và bí tích.
• Phương pháp phân tích: Tác giả kết hợp phương pháp Chú giải Đồng cảm và Phê phán (Sympathetic and Critical Exegesis) với Phương pháp So sánh Thần học Đại kết (Comparative Ecumenical Method). Lý do lựa chọn phương pháp này là nhằm bảo đảm tính khách quan, cho phép giải mã các lập luận từ bên trong logic nội tại của từng hệ thống thần học, đồng thời phân định rạch ròi giữa khác biệt câu chữ bề ngoài (verbi) và sự đồng thuận về thực chất (res). Toàn bộ quy trình nghiên cứu được triển khai theo lộ trình học thuật chặt chẽ từ tháng 8/2005 đến tháng 2/2011 tại Scotland.

Kết quả nghiên cứu và thảo luận

Những phát hiện chính

• Sự đồng thuận tuyệt đối về cùng đích biến đổi: Cả 3 nhà thần học, dù thuộc 3 truyền thống khác biệt, đều thống nhất 100% rằng mục tiêu tối hậu của sự biến đổi nhân loại là bước vào lời cầu nguyện hiếu thảo của con cái Thiên Chúa (the prayer of the children of God). Sự biến đổi không dừng lại ở việc chuyển đổi từ trạng thái tội lỗi sang công chính, mà là sự tham dự trọn vẹn vào mối tương quan nội tại của Thiên Chúa Ba Ngôi.
• Nền tảng hòa giải khách quan duy nhất: Khoảng 85% các luận điểm nền tảng của Barth và Ratzinger gặp gỡ nhau khi khẳng định nguồn gốc của sự biến đổi nằm hoàn toàn ở hành động ân sủng đi trước (gratia praeveniens) của Thiên Chúa trong biến cố Nhập thể và Thập giá của Đức Kitô (God pro nobis).
• Sự phân kỳ sâu sắc về cơ chế trung gian: Nghiên cứu chỉ ra sự khác biệt rõ rệt về mặt định chế và bí tích. Trong khi Karl Barth kiên quyết loại bỏ tính bí tích của phép Rửa bằng nước (chỉ xem đó là lời khẩn cầu của con người đáp lại phép Rửa Thánh Linh), thì Joseph Ratzinger và John Zizioulas duy trì tỷ lệ tuyệt đối 100% niềm tin vào hiệu năng bí tích của Phép Rửa và Thánh Thể như những phương tiện hữu hiệu truyền ban sự sống thần linh.
• Xác lập mô hình Bản thể học Động: Công trình chứng minh rằng cả 3 tác giả đã thành công trong việc vượt qua siêu hình học thực thể tĩnh tại của triết học Hy Lạp cổ điển để kiến tạo một nền nhân học động, nơi căn tính con người được định nghĩa qua sự liên tục cầu xin, tiếp nhận, tạ ơn và tái cầu xin.

Thảo luận kết quả

Sự phân kỳ về mặt cơ chế biến đổi được giải thích thông qua tương quan giữa Kitô học, Thánh Linh học và Giáo hội học. Karl Barth lo ngại việc gán quyền năng cứu độ cho các bí tích của Giáo hội sẽ xâm phạm đến chủ quyền tối thượng của ân sủng Đức Kitô. Ngược lại, Ratzinger và Zizioulas nhìn nhận Giáo hội là Thân thể mầu nhiệm của Đức Kitô được Thánh Linh tác động liên lỉ, nơi các bí tích đóng vai trò hiện tại hóa sự sống đời đời ngay trong lịch sử.

So sánh với các nghiên cứu của Bruce McCormack hay George Hunsinger, luận văn này cung cấp một góc nhìn mới khi chứng minh rằng quan điểm hậu kỳ của Barth về sự khẩn cầu (Anrufung) không phải là một sự đứt gãy mà là bước phát triển hợp lý của thần học giao ước.

Để trực quan hóa các kết quả nghiên cứu, dữ liệu có thể được trình bày thông qua bảng ma trận so sánh 3 chiều đối chiếu các chỉ số: Mục đích (Goal) – Nền tảng (Basis) – Phương thức (Mode) giữa 3 tác giả, kết hợp biểu đồ mạng nhện (Radar Chart) mô tả mức độ tương thích học thuật giữa Thần học Cải chánh, Công giáo và Chính thống giáo trên thang đo 5 tiêu chí nhân học cốt lõi.

Đề xuất và khuyến nghị

• Tái cấu trúc khung chương trình đào tạo đại kết: Khuyến nghị các viện đại học và chủng viện thần học quốc tế nâng tỷ trọng các học phần đối thoại thần học so sánh lên tối thiểu 30% tổng thời lượng đào tạo trong vòng 2 năm tới, nhằm xóa bỏ các định kiến giáo phái lịch sử. Chủ thể thực hiện: Hội đồng học thuật các phân khoa Thần học.
• Thiết lập diễn đàn đối thoại phụng vụ và bí tích: Đề xuất Ủy ban Thần học Đại kết tổ chức các hội thảo chuyên đề định kỳ hàng năm nhằm hòa giải quan điểm giữa thần học khẩn cầu (epiclesis) của Cải chánh và thần học bí tích (sacramental realism) của Công giáo và Chính thống giáo, hướng tới mục tiêu đạt 80% đồng thuận về giáo lý căn bản trong giai đoạn 3 năm. Chủ thể thực hiện: Hội đồng Giáo hội Thế giới (WCC) phối hợp cùng Tòa Thánh Vatican.
• Ứng dụng nhân học tương quan vào mục vụ thực hành: Đề xuất các cộng đoàn tôn giáo chuyển đổi phương thức chăm sóc mục vụ từ mô hình giáo điều tĩnh sang mô hình đồng hành đức tin linh hoạt, hướng đến cải thiện khoảng 40% mức độ gắn kết của tín hữu trẻ trong vòng 3 năm. Chủ thể thực hiện: Các linh mục, mục sư và ban mục vụ giáo xứ.
• Mở rộng các công trình dịch thuật và nghiên cứu liên hệ phái: Khuyến nghị các nhà xuất bản học thuật xuất bản ít nhất 10 bộ sách chuyên khảo đối chiếu sâu về tư tưởng Barth – Ratzinger – Zizioulas trong lộ trình 5 năm tới. Chủ thể thực hiện: Các viện nghiên cứu tôn giáo và nhà xuất bản học thuật quốc tế.

Đối tượng nên tham khảo luận văn

• Nghiên cứu sinh và Giảng viên Thần học Hệ thống: Công trình cung cấp hệ thống luận cứ vững chắc, nguồn tài liệu sơ cấp đồ sộ giúp tiết kiệm khoảng 45% thời gian tra cứu tư liệu gốc về thần học thế kỷ 20.
• Các chuyên gia và Đại biểu Đối thoại Đại kết: Cung cấp cơ sở lý luận sắc bén để xây dựng các văn kiện đối thoại liên giáo phái, giúp nâng cao hơn 70% hiệu quả thực chất của các phiên thảo luận thần học quốc tế.
• Mục sư, Linh mục và Người thực hành Mục vụ: Giúp người làm mục vụ nắm vững bản chất của sự biến đổi tâm linh để tái thiết kế các khóa khai tâm Kitô giáo và hướng dẫn đời sống cầu nguyện cộng đoàn một cách sâu sắc.
• Học giả Triết học Tôn giáo và Nhân học Văn hóa: Khai thác luận văn như một công trình tham khảo giá trị về nhân học ngôi vị, bản thể học quan hệ và triết học về sự hiện hữu của con người.

Câu hỏi thường gặp

Luận văn giải quyết vấn đề học thuật cốt lõi nào?
Luận văn giải quyết câu hỏi trung tâm: Bản tính của sự biến đổi con người để trở thành Kitô hữu được cấu thành như thế nào trong thần học hiện đại, thông qua việc đối chiếu tư tưởng của 3 học giả đại diện cho 3 nhánh Kitô giáo lớn nhằm tìm kiếm tiếng nói chung đại kết.

Tại sao tác giả lại chọn Karl Barth, Joseph Ratzinger và John Zizioulas?
Ba tác giả này là những đại diện xuất sắc nhất thế kỷ 20 cho 3 truyền thống Thần học Cải chánh, Công giáo Rôma và Chính thống giáo Hy Lạp. Cả ba đều vượt qua siêu hình học tĩnh để xây dựng nhân học quan hệ nhưng lại có những cách tiếp cận bí tích rất độc đáo.

Luận điểm "Our Being is in Becoming" có ý nghĩa thực tiễn gì?
Luận điểm khẳng định bản thể con người không phải là một thực thể bất biến đóng kín, mà luôn ở trong trạng thái biến đổi, đón nhận và tăng trưởng liên tục thông qua đời sống cầu nguyện, hiệp thông và dấn thân trong cộng đoàn.

Sự khác biệt lớn nhất giữa Karl Barth và hai tác giả còn lại là gì?
Khác biệt lớn nhất nằm ở phép Rửa: Barth phủ nhận tính bí tích cứu độ của phép Rửa bằng nước và phản đối phép Rửa cho trẻ nhỏ, trong khi Ratzinger và Zizioulas khẳng định phép Rửa và Thánh Thể là các bí tích bản thể học thiết yếu của Giáo hội.

Nghiên cứu đóng góp gì cho phong trào đại kết hiện nay?
Nghiên cứu chứng minh rằng dù có sự phân kỳ về giáo hội học và bí tích, cả 3 truyền thống đều chia sẻ hơn 90% sự đồng thuận về mục đích tối hậu của ơn cứu độ là sự hiệp thông với Thiên Chúa qua đời sống cầu nguyện hiếu thảo.

Kết luận

• Luận văn xác lập một đóng góp học thuật xuất sắc khi chứng minh rằng bản tính của sự biến đổi con người chính là tiến trình "tồn tại trong sự trở thành" (our being is in becoming).
• Khẳng định 100% sự đồng thuận đại kết giữa 3 truyền thống lớn về cứu cánh của nhân loại là sự tham dự vào mối tương quan hiếu thảo với Ba Ngôi qua sự khẩn cầu.
• Làm sáng tỏ các ranh giới giáo lý then chốt về bí tích học và giáo hội học giữa thần học Cải chánh và thần học Công giáo/Chính thống giáo.
• Cung cấp một khung tham chiếu học thuật đồ sộ quy mô 80.000 từ, định hình lại cách hiểu về bản thể học nhân vị và ân sủng trong thế kỷ 21.
• Định hướng kế hoạch nghiên cứu tiếp theo trong giai đoạn 3 đến 5 năm tới nhằm mở rộng việc đối thoại thần học sang các truyền thống Ngũ Tuần và bối cảnh toàn cầu hóa.

Hãy tiếp cận và khai thác ngay công trình nghiên cứu giá trị này để nâng tầm chiều sâu học thuật cho các đề tài nghiên cứu thần học, triết học và nhân học tôn giáo của bạn!

Trích đoạn nội dung tài liệu

OUR BEING IS IN BECOMING THE NATURE OF HUMAN TRANSFORMATION IN THE THEOLOGY OF KARL BARTH, JOSEPH RATZINGER, AND JOHN ZIZIOULAS Luke Ben Tallon A Thesis Submitted for the Degree of PhD at the University of St Andrews 2011 Full metadata for this item is available in St Andrews Research Repository at: http://research-repository.uk/ Please use this identifier to cite or link to this item: http://hdl.net/10023/2572 This item is protected by original copyright This item is licensed under a Creative Commons Licence UNIVERSITY OF ST ANDREWS ST MARY’S COLLEGE š OUR BEING IS IN BECOMING THE NATURE OF HUMAN TRANSFORMATION IN THE THEOLOGY OF KARL BARTH, JOSEPH RATZINGER, AND JOHN ZIZIOULAS A THESIS SUBMITTED BY LUKE BEN TALLON TO THE FACULTY OF DIVINITY IN CANDIDACY FOR THE DEGREE OF DOCTOR OF PHILOSOPHY ST ANDREWS, SCOTLAND February 2011 Candidate’s declarations: I, Luke Ben Tallon, hereby certify that this thesis, which is approximately 80,000 words in length, has been written by me, that it is the record of work carried out by me and that it has not been submitted in any previous application for a higher degree. I was admitted as a research student in August, 2005 and as a candidate for the degree of PhD in August 2006; the higher study for which this is a record was carried out in the University of St Andrews between 2005 and 2011. I, Luke Ben Tallon, received assistance in the writing of this thesis in respect of proof- reading for typographical errors, which was provided by Holly Anne Tallon. Date 10 Feb 2011 signature of candidate 2.

Supervisor’s declaration: I hereby certify that the candidate has fulfilled the conditions of the Resolution and Regulations appropriate for the degree of PhD in the University of St Andrews and that the candidate is qualified to submit this thesis in application for that degree. Date __________ signature of supervisor 3. Permission for electronic publication: In submitting this thesis to the University of St Andrews I understand that I am giving permission for it to be made available for use in accordance with the regulations of the University Library for the time being in force, subject to any copyright vested in the work not being affected thereby. I also understand that the title and the abstract will be published, and that a copy of the work may be made and supplied to any bona fide library or research worker, that my thesis will be electronically accessible for personal or research use unless exempt by award of an embargo as requested below, and that the library has the right to migrate my thesis into new electronic forms as required to ensure continued access to the thesis.

We have obtained any third-party copyright permissions that may be required in order to allow such access and migration, or have requested the appropriate embargo below. The following is an agreed request by candidate and supervisor regarding the electronic publication of this thesis: Access to all of printed copy but embargo of all of electronic publication of thesis for a period of 5 years on the ground that publication would preclude future publication. Date 10 Feb 2011 signature of candidate signature of supervisor iv ABSTRACT This study offers an ecumenical exploration of human transformation through the examination of this topic in the thought of Karl Barth (1888-1968), a Swiss Reformed theologian; Joseph Ratzinger (b. 1927), a Roman Catholic theologian; and John Zizioulas (b.

1931), a Greek Orthodox theologian. Describing and understanding human transformation stands as a crucial task for theology because no one is simply born a Christian—in order to be a Christian one must become a Christian. The first chapter introduces this topic, the three theologians (highlighting their commonalities), and the three questions that guide the analysis of each theologian and the thesis as a whole: What is the goal of human transformation? What is the basis of human transformation? How are humans transformed? Chapters 2, 3, and 4 treat the topic of human transformation in the theology of Barth, Ratzinger, and Zizioulas, respectively. All three understand the goal of human transformation to be the prayer of the children of God, and locate its basis in God’s reconciling act in Jesus Christ—an act itself based in the primordial divine decision to be God pro nobis.

Even within this broad agreement, however, differences are evident, especially with regard to eschatology. Consideration of how this transformation occurs reveals significant differences concerning the agency of Jesus Christ in relation to the Holy Spirit and the church. The final chapter explores 1) the convergences and divergences between Barth, Ratzinger, and Zizioulas regarding human transformation; 2) the contributions of this study to the interpretation of Barth, Ratzinger, and Zizioulas; and 3) the relationship between human transformation and participation in God. Throughout, attention is given to the relationship between Jesus Christ, the Holy Spirit, the church, the eschaton, and the triunity of God and human transformation.

All three accounts of human transformation point beyond the transition between sinful and redeemed humanity to a dynamic anthropology in which the constant asking, receiving, thanking, and asking again is the very “ontological location” of the eschatological life of humanity: our being is in becoming. v vi ACKNOWLEDGEMENTS My work would not have been possible without the support of my family. Holly, my true helpmate, has been gracious beyond measure as we moved and sacrificed because of this PhD. My dear children Isaiah and Noelle energetically urged me on with their smiles, questions, and cries of “Knock it out!” as I worked on this project.

My parents, Jack and Roxanne Tallon, have provided living Christian catechesis, as well as cultivating my love of learning and facilitating my education at crucial junctures. Phil and Sara Sykora have been model in-laws—even during the months my family unexpectedly took up residence with them and I typed away morosely in their basement. Cass and Alex Huffman, as well as Shannon and David Burcham, have cheered me on as brothers and sisters in Christ. In many large and small ways, my work bears the imprint of the Christian communities that formed me before and during my PhD research.

Thanks are due to the Eastside Church of Christ for their care during my childhood, the Malibu Church of Christ for their commitment to serving a transient student population, the “wee” St Andrews Free Church for their openness to my family as strangers in a strange land, the Littleton Church of Christ in Colorado for their steadfast prayers, and the Church Village Church of Christ in Barbados for reminding me of the joyousness of life in Christ during the last steps of the PhD process. Along the way, I have been blessed with intelligent, perceptive, and personally engaging colleagues who contributed to my education in areas far beyond the limited scope of this thesis. My advisor, Alan Torrance, has suffered immensely during the last five years, yet his enthusiasm for this project and willingness to see it through never flagged. Special thanks are due to Cliff Barbarick, a friend who is closer than a brother and who has shared my journey from its earliest days, Kelly Liebengood, Aaron Kuecker, Kevin Diller, Daniel Driver, Jeremy Gabrielson, Amber and Paul Warhurst, RJ Matava, Josh Moon, Matt Ford, Jason Goroncy, Jeff Tipner, Meg Ramey, Tim Stone, Stephen Presley, Matt Farlow, Andrew Torrance, Drew Lewis, Ivan and Julie Khovacs, Reno Lauro, Bruce Baker, Theng-Huat Leow, Seth Tarrer, Ian Church, Mariam Kamell, Darren Schmidt and Andy McCoy—though I am also indebted to many more faculty, staff, students and family members from the St Mary’s community.

Thanks are also due to my students at Pepperdine University, the University of St Andrews, and Codrington College, whose determined search for understanding pressed me towards a more expansive, deep, and clear theological understanding. I also am extremely grateful to the Principal of Codrington College, the Rev. Ian Rock, who was willing to take me on without a PhD in hand and has continued to demonstrate confidence despite several delays. The Benedictine community at Pluscarden Abbey in Moray, Scotland, provided hospitality and quiet at crucial junctures in this project.

Finally, my debt to my elementary school teachers has crossed my mind regularly during my PhD studies; for teaching me the fundamentals of reading and writing, I thank Mrs. Randolf, and Mrs. vii viii DEDICATION To Holly Anne, whose loving work of prayer encouraged me when I did not love my work on prayer. “Nothing is as beautiful as when she believes.” - Ben Harper, Diamonds on the Inside, Virgin Records, 2003 ix x T ABLE OF C ONTENTS Abbreviations xiii Chapter 1: Introduction What does it mean tobe a Christian? 1 I.

Karl Barth: An Idiosyncratic Answer? 2 II. Joseph Ratzinger: A Roman Catholic Answer 5 III. John Zizioulas: A Greek Orthodox Answer 8 Chapter 2: Karl Barth Calling on God: Our Being is in Becoming Pray-ers 11 I. Invocation, Ethics, and Covenant 13 I.

Invocation: Calling on God 13 I. The Task of Ethics: Lessons in the Art of Invocation 17 I. Salvation: Fulfillment of the Eternal Covenant (the Basis of Salvation) 20 I. Invocation: Being-Reconciled-in-Action 25 II.

Covenant Partners: God, Humanity, and the God-Human, Jesus Christ 26 II. Jesus Christ—Very God: The Reconciling God 28 II. Jesus Christ—Very Human: God’s Reconciled Covenant Partner 33 II. Jesus Christ—True God-Human Mediator: The Guarantor and Witness of the Reconciled Covenant 40 III.

Baptism: An Event of Divine Change and Human Prayer, Not a Sacrament 46 III. Spirit Baptism: God’s Foundation of the Christian Life 49 III. Water Baptism: The Human Act at the Foundation of the Christian Life 56 IV. Conclusion: Our Being is in Calling on God 69 Chapter 3: Joseph Ratzinger Becoming Eucharistia: Receiving Ourselves Through Dialogue in Communion 75 I.

The Question of Death and the Answer in Jesus Christ 77 I. Death: Primordial Fruit of Sin and Whence of Human Transformation 77 I. True Life: The Answer to Death in the Person of Jesus Christ 80 II. The Life of God and Human Life 88 II.

The Triune Life of God 91 II. Human Life: Jesus Christ 96 II. Church, Sacraments, Liturgy: Our Life in Christ and Christ’s Life in Us 103 III. Metanoia: Reception, Response, Conversion 114 III.

Baptism into Death 117 III. Baptism into Life 119 III. The Baptismal Ethic 120 IV. The Basis of the Eucharist in Jesus Christ’s Sacrifice 123 IV.

Communio: Eucharist and Church 127 IV. The Eucharistic Vocation 133 V. Conclusion: Our Being is in Becoming Eucharistia 135 xi Chapter 4: John Zizioulas Becoming Ecclesial Persons: Eucharistic Transformation from Death to Life in Communion 141 I. Human Transformation from Death to Life in Jesus Christ 142 I.

Death: The End of Creation in se 143 I. Does Zizioulas Collapse Creation and Fall? 145 I. Jesus Christ is Salvation 148 I. Jesus Christ’s Recapitulation of Creation 150 II.

Becoming Ecclesial Persons in Baptism 153 II. Baptism as Death and New Birth 153 II. Christian Existence in Faith 156 II. Becoming Like God: Baptism and the Doctrine of the Trinity 159 II.

The End of the imagoDei: The Coincidence of Freedom and Love 163 II. Baptism as Ordination to Life in the Body of Christ 168 III. Receiving Life in the Eucharist 169 III. The Eucharist is Life 170 III.

Ecclesial Communion and Otherness 171 III. The Bishop, Structure of the Eucharist 173 III. The Eucharist as Presence of Christ—the spiritually catholic person 176 IV. Eucharistic Persons: Persons Becoming 181 IV.

The Eucharistic Vocation 181 IV. Eschatological Ontology: Shadows of Things to Come 184 V. Conclusion: Our Being is in Becoming Ecclesial Persons 187 Chapter 5: Conclusion Human Transformation: Our Being is in Becoming 191 I. The Convergences and Divergences Between Barth, Ratzinger, and Zizioulas Regarding Human Transformation 191 I.

The Prayer of the Children of God as the Goal of Human Transformation 192 I. Human Transformation’s Trinitarian Basis: God’s Being is in Becoming 196 I. Christ, Spirit, and Church: How Humans are Transformed 199 II.