Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay

Chuyên khảo phân tích Đạo đức nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với văn hóa gia đình việt nam hiện nay, đánh giá các khía cạnh quan trọng, đề xuất hướng nghiên cứu tiếp theo.

• Tác giả: Nguyễn Thị Bích Ngọc
• Người hướng dẫn: PGS.TS Trương Văn Chung
• Trường học: Đại Học Quốc Gia Thành Phố Hồ Chí Minh
• Chuyên ngành: Triết học
• Đề tài: Đạo Đức Nho Giáo Và Ảnh Hưởng Của Nó Đối Với Văn Hóa Gia Đình Việt Nam Hiện Nay
• Loại tài liệu: luận văn thạc sĩ
• Năm xuất bản: 2007
• Địa điểm: Thành phố Hồ Chí Minh

Mục lục chi tiết

• MỞ ĐẦU
• 1. CHƯƠNG 1: QUAN ĐIỂM ĐẠO ĐỨC CỦA NHO GIÁO TRUNG QUỐC VÀ NHO GIÁO VIỆT NAM
• 1.1. QUAN ĐIỂM ĐẠO ĐỨC CỦA NHO GIÁO TRUNG QUỐC
• 1.1.1. Cơ sở lý luận và hoàn cảnh lịch sử xã hội của quan điểm đạo đức Nho giáo Trung Quốc
• 1.1.2. Nội dung và quan điểm cơ bản của Nho giáo tiền Tần
• 1.1.3. Nội dung và quan điểm cơ bản của Nho giáo thời Hán
• 1.1.4. Nội dung và quan điểm cơ bản của Nho giáo thời Tống
• 1.1.5. Nội dung và đặc trưng cơ bản trong quan điểm đạo đức của Nho giáo Trung Quốc
• 1.2. QUAN ĐIỂM ĐẠO ĐỨC CỦA NHO GIÁO VIỆT NAM
• 1.2.1. Sự du nhập phát triển của Nho giáo Việt Nam
• 1.2.2. Cơ sở lịch sử xã hội của Nho giáo Việt Nam
• 1.2.3. Quan điểm đạo đức của một số nhà Nho tiêu biểu trong lịch sử Việt Nam
• 1.2.3.1. Chu Văn An (1292-1370)
• 1.2.3.2. Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491-1585)
• 1.2.3.3. Lê Quý Đôn (1726 – 1784)
• 1.2.3.4. Ngô Thời Nhiệm (1746 – 1803)
• 1.2.3.5. Nguyễn Đình Chiểu (1822-1888)
• 1.2.4. Nội dung và đặc trưng cơ bản chủ yếu của đạo đức Nho giáo Việt Nam
• 2. CHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO ĐỐI VỚI VĂN HÓA GIA ĐÌNH VIỆT NAM
• 2.1. VĂN HÓA GIA ĐÌNH VÀ MỐI QUAN HỆ GIỮA ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO VIỆT NAM VỚI VĂN HÓA GIA ĐÌNH VIỆT NAM
• 2.1.1. Khái niệm văn hóa gia đình
• 2.1.2. Những giá trị truyền thống, đặc điểm văn hóa gia đình Việt Nam
• 2.2. MỐI QUAN HỆ ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO VÀ GIA ĐÌNH VIỆT NAM HIỆN NAY
• 2.2.1. Thực trạng văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay
• 2.2.2. Ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo đến đời sống gia đình Việt Nam hiện nay
• 2.2.3. Phát huy những ưu điểm của đạo đức Nho giáo trong việc xây dựng gia đình văn hóa ở Việt Nam hiện nay
• TÀI LIỆU THAM KHẢO
• LỜI CAM ĐOAN

Tóm tắt

I. Tổng Quan Ảnh Hưởng của Nho Giáo Đến Gia Đình Việt

Nho giáo, du nhập vào Việt Nam từ lâu đời, đã ăn sâu vào văn hóa gia đình Việt Nam. Các giá trị như hiếu đạo, kính trên nhường dưới, và trọng lễ nghĩa đã định hình nên nhiều khía cạnh của đời sống gia đình. Tuy nhiên, trong bối cảnh hiện đại, những ảnh hưởng này đang có sự biến đổi. Việc nghiên cứu ảnh hưởng của Nho giáo giúp chúng ta hiểu rõ hơn về cội nguồn văn hóa và định hướng cho tương lai gia đình Việt. Theo tài liệu, "Trong quá trình xâm nhập nước ta, Khổng giáo đã bị khúc xạ bởi môi trường Việt Nam, một đất nước ‘vốn xưng nền văn hiến đã lâu’".

1.1. Lịch Sử Du Nhập và Phát Triển của Nho Giáo ở Việt Nam

Nho giáo không chỉ đơn thuần là một hệ tư tưởng mà còn là một phần của lịch sử Việt Nam. Quá trình du nhập và phát triển của Nho giáo gắn liền với các triều đại phong kiến, ảnh hưởng đến hệ thống giáo dục, chính trị và đạo đức xã hội. Sự tiếp biến văn hóa đã tạo nên một phiên bản Nho giáo mang đậm bản sắc Việt Nam, khác biệt so với nguyên gốc Trung Hoa. Điều này thể hiện rõ qua cách ứng dụng các nguyên lý Nho giáo vào thực tiễn đời sống, đặc biệt là trong gia đình truyền thống Việt Nam.

1.2. Các Giá Trị Nho Giáo Cốt Lõi Trong Văn Hóa Gia Đình

Các giá trị cốt lõi của Nho giáo như tam cương, ngũ thường, hiếu đạo, trung nghĩa đã trở thành nền tảng cho các mối quan hệ trong gia đình. Quan hệ cha con, vợ chồng, anh em được xây dựng trên cơ sở tôn trọng, yêu thương và trách nhiệm. Những giá trị này không chỉ duy trì sự ổn định trong gia đình mà còn góp phần vào sự ổn định của xã hội. Tuy nhiên, một số giá trị như trọng nam khinh nữ cũng cần được xem xét lại trong bối cảnh hiện đại.

II. Vấn Đề Biến Đổi Văn Hóa Gia Đình Dưới Tác Động Nho Giáo

Sự du nhập của văn hóa phương Tây và quá trình toàn cầu hóa đã tạo ra những thách thức lớn đối với văn hóa gia đình Việt Nam. Các giá trị truyền thống đang dần bị xói mòn, thay vào đó là lối sống cá nhân, thực dụng. Mâu thuẫn giữa các thế hệ ngày càng gia tăng, đặc biệt trong cách nhìn nhận về giá trị gia đình hiện đại. Việc bảo tồn và phát huy những giá trị tốt đẹp của Nho giáo trong bối cảnh này là một nhiệm vụ cấp thiết. Theo tài liệu, "Văn hóa gia đình cũng đang có sự chuyển tiếp từ truyền thống sang hiện đại".

2.1. Sự Xói Mòn Giá Trị Truyền Thống và Ảnh Hưởng Phương Tây

Lối sống phương Tây với sự đề cao cá nhân, tự do và bình đẳng đang dần ảnh hưởng đến gia đình Việt Nam. Các giá trị như hiếu đạo, kính trên nhường dưới đôi khi bị xem nhẹ, thay vào đó là sự độc lập và tự chủ của mỗi thành viên. Điều này dẫn đến những mâu thuẫn trong gia đình, đặc biệt giữa các thế hệ có quan điểm khác nhau về giá trị gia đình.

2.2. Mâu Thuẫn Thế Hệ và Thay Đổi Quan Niệm Về Gia Đình

Sự khác biệt về quan điểm sống, giá trị và lối sống giữa các thế hệ đang tạo ra những mâu thuẫn trong gia đình. Thế hệ trẻ có xu hướng sống độc lập, tự do và ít chịu sự ràng buộc của gia đình. Trong khi đó, thế hệ lớn tuổi vẫn giữ quan niệm truyền thống về gia đình đa thế hệ, gia phong và trách nhiệm với dòng họ. Việc dung hòa những khác biệt này là một thách thức lớn đối với sự gắn kết gia đình.

2.3. Ảnh Hưởng của Kinh Tế Thị Trường Đến Đạo Đức Gia Đình

Kinh tế thị trường mang lại sự phát triển về vật chất nhưng cũng tạo ra những hệ lụy về đạo đức xã hội. Giá trị kinh tế đôi khi được đặt lên trên giá trị tinh thần, dẫn đến sự suy thoái về đạo đức trong gia đình. Các mối quan hệ trở nên thực dụng hơn, tình cảm gia đình bị xem nhẹ. Việc xây dựng một gia đình văn hóa trong bối cảnh này đòi hỏi sự nỗ lực của mỗi thành viên và toàn xã hội.

III. Giải Pháp Phát Huy Giá Trị Nho Giáo Xây Dựng Gia Đình

Để giải quyết những vấn đề trên, cần có một cách tiếp cận mới đối với Nho giáo. Không nên loại bỏ hoàn toàn mà cần chọn lọc, kế thừa những giá trị tốt đẹp, phù hợp với bối cảnh hiện đại. Hiếu đạo, tôn sư trọng đạo, kính trên nhường dưới vẫn là những giá trị cần được phát huy. Đồng thời, cần loại bỏ những tư tưởng lạc hậu, bất bình đẳng như trọng nam khinh nữ. Theo tài liệu, "Truyền thống và hiện đại có mối quan hệ hữu cơ, là hai mặt của một vấn đề, không tách rời nhau mà tác động lẫn nhau, dựa vào nhau để cùng tồn tại".

3.1. Kế Thừa và Phát Huy Giá Trị Hiếu Đạo Trong Gia Đình

Hiếu đạo là một trong những giá trị cốt lõi của Nho giáo, thể hiện sự biết ơn, tôn trọng và yêu thương đối với cha mẹ, tổ tiên. Trong bối cảnh hiện đại, cần kế thừa và phát huy giá trị này một cách linh hoạt, phù hợp với điều kiện sống và quan niệm của mỗi gia đình. Hiếu đạo không chỉ là trách nhiệm của con cái mà còn là sự quan tâm, chăm sóc và chia sẻ giữa các thành viên trong gia đình.

3.2. Xây Dựng Mối Quan Hệ Tôn Trọng và Bình Đẳng

Cần xây dựng mối quan hệ tôn trọng và bình đẳng giữa các thành viên trong gia đình, đặc biệt là giữa vợ chồng và giữa cha mẹ và con cái. Loại bỏ những tư tưởng gia trưởng, áp đặt và bất bình đẳng. Tạo điều kiện cho mỗi thành viên được tự do phát triển, thể hiện bản thân và đóng góp vào sự phát triển của gia đình. Quan hệ vợ chồng cần dựa trên sự yêu thương, tin tưởng và chia sẻ trách nhiệm.

3.3. Giáo Dục Con Cái Theo Tinh Thần Nho Giáo Hiện Đại

Việc giáo dục con cái theo Nho giáo cần được thực hiện một cách sáng tạo, phù hợp với bối cảnh hiện đại. Không nên áp đặt những khuôn mẫu cứng nhắc mà cần khuyến khích con cái phát triển toàn diện về trí tuệ, đạo đức và thể chất. Dạy con biết yêu thương, tôn trọng người khác, có trách nhiệm với bản thân, gia đình và xã hội. Đồng thời, cần trang bị cho con những kiến thức và kỹ năng cần thiết để thích ứng với cuộc sống hiện đại.

IV. Ứng Dụng Nho Giáo Trong Cuộc Sống Gia Đình Hiện Đại

Những giá trị của Nho giáo có thể được ứng dụng vào nhiều khía cạnh của cuộc sống gia đình hiện đại. Từ việc xây dựng gia phong, văn hóa thờ cúng tổ tiên đến việc giải quyết mâu thuẫn, xung đột. Quan trọng là cần có sự linh hoạt, sáng tạo và phù hợp với điều kiện thực tế của mỗi gia đình. Theo tài liệu, "Để thực hiện nhiệm vụ bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa truyền thống của dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn hóa của các dân tộc khác thì việc nghiên cứu đạo đức Nho giáo cùng những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của nó đối với đời sống đạo đức của dân tộc Việt Nam nói chung và gia đình Việt Nam nói riêng... là một việc làm cần thiết".

4.1. Xây Dựng Gia Phong và Văn Hóa Thờ Cúng Tổ Tiên

Gia phong là những quy tắc, chuẩn mực đạo đức được truyền từ đời này sang đời khác trong gia đình. Việc xây dựng gia phong giúp định hướng cho các thành viên trong gia đình, tạo nên sự gắn kết và ổn định. Văn hóa thờ cúng tổ tiên thể hiện lòng biết ơn, tôn kính đối với những người đã khuất, đồng thời là dịp để các thành viên trong gia đình sum họp, chia sẻ và gắn kết tình cảm.

4.2. Giải Quyết Mâu Thuẫn và Xung Đột Trong Gia Đình

Những nguyên tắc của Nho giáo như nhân, nghĩa, lễ, trí, tín có thể được áp dụng để giải quyết mâu thuẫn và xung đột trong gia đình. Cần lắng nghe, thấu hiểu và tôn trọng ý kiến của nhau. Tìm kiếm giải pháp hòa bình, dựa trên sự công bằng và hợp lý. Tránh sử dụng bạo lực, áp đặt và những hành vi gây tổn thương cho người khác.

4.3. Tạo Dựng Môi Trường Gia Đình Hạnh Phúc và Văn Hóa

Mục tiêu cuối cùng là tạo dựng một môi trường gia đình hạnh phúc, văn hóa và phát triển bền vững. Nơi mà mỗi thành viên được yêu thương, tôn trọng và phát huy hết khả năng của mình. Gia đình là nền tảng của xã hội, vì vậy việc xây dựng một gia đình tốt đẹp là góp phần vào sự phát triển của đất nước.

V. Nghiên Cứu Ảnh Hưởng Nho Giáo Đến Hạnh Phúc Gia Đình

Nghiên cứu về ảnh hưởng của Nho giáo đối với hạnh phúc gia đình cho thấy, những gia đình duy trì được các giá trị truyền thống như hiếu đạo, kính trên nhường dưới thường có mức độ hạnh phúc cao hơn. Tuy nhiên, cần có sự điều chỉnh để phù hợp với bối cảnh hiện đại, tránh những tư tưởng lạc hậu, bất bình đẳng. Theo tài liệu, "Qua những tài liệu tìm được, chúng tôi nhận thấy chưa có công trình nào đặt vấn đề nghiên cứu một cách có hệ thống nội dung, đặc điểm cơ bản của đạo đức Nho giáo và ảnh hưởng của nó trong văn hóa gia đình Việt nam hiện nay...".

5.1. Mối Liên Hệ Giữa Giá Trị Nho Giáo và Sự Gắn Kết Gia Đình

Các giá trị Nho giáo như hiếu đạo, trung nghĩa, tín nghĩa có vai trò quan trọng trong việc tạo dựng sự gắn kết giữa các thành viên trong gia đình. Khi các thành viên tôn trọng, yêu thương và có trách nhiệm với nhau, gia đình sẽ trở nên vững mạnh và hạnh phúc hơn. Sự gắn kết gia đình là yếu tố quan trọng để vượt qua những khó khăn, thử thách trong cuộc sống.

5.2. So Sánh Gia Đình Truyền Thống và Gia Đình Hiện Đại

So sánh giữa gia đình truyền thống và gia đình hiện đại cho thấy, có sự khác biệt về cấu trúc, vai trò và giá trị. Gia đình truyền thống thường có nhiều thế hệ cùng chung sống, vai trò của người lớn tuổi được đề cao. Trong khi đó, gia đình hiện đại thường là gia đình hạt nhân, các thành viên có xu hướng sống độc lập và tự chủ hơn. Tuy nhiên, cả hai loại hình gia đình đều có những ưu điểm và nhược điểm riêng.

5.3. Đánh Giá Mức Độ Hạnh Phúc Trong Các Loại Hình Gia Đình

Đánh giá mức độ hạnh phúc trong các loại hình gia đình khác nhau cho thấy, không có một công thức chung cho hạnh phúc. Mức độ hạnh phúc phụ thuộc vào nhiều yếu tố, bao gồm: tình cảm giữa các thành viên, sự tôn trọng và chia sẻ, khả năng giải quyết mâu thuẫn và sự thích ứng với những thay đổi của cuộc sống. Quan trọng là mỗi gia đình cần tìm ra cách sống phù hợp với giá trị và mong muốn của mình.

VI. Tương Lai Bảo Tồn và Phát Huy Nho Giáo Trong Gia Đình

Trong bối cảnh toàn cầu hóa, việc bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống là vô cùng quan trọng. Nho giáo, với những giá trị tốt đẹp, vẫn có thể đóng góp vào việc xây dựng một xã hội văn minh, hạnh phúc. Cần có sự nghiên cứu, đánh giá và ứng dụng một cách sáng tạo, phù hợp với điều kiện thực tế của Việt Nam. Theo tài liệu, "Thách thức lớn nhất đối với gia đình Việt Nam trong những năm đầu của thế kỷ XXI là cùng với việc tiếp thu những giá trị nhân văn trong xu thế hội nhập với cộng đồng quốc tế, đồng thời vẫn phải giữ được bản sắc văn hóa dân tộc và phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp của gia đình Việt Nam...".

6.1. Vai Trò Của Giáo Dục Trong Việc Truyền Bá Giá Trị Nho Giáo

Giáo dục đóng vai trò quan trọng trong việc truyền bá các giá trị Nho giáo cho thế hệ trẻ. Cần đưa những nội dung phù hợp vào chương trình giáo dục, từ gia đình đến nhà trường và xã hội. Khuyến khích các hoạt động văn hóa, nghệ thuật, thể thao để giới thiệu và tôn vinh những giá trị truyền thống.

6.2. Chính Sách Hỗ Trợ Gia Đình và Bảo Tồn Văn Hóa

Nhà nước cần có những chính sách hỗ trợ gia đình, tạo điều kiện cho các gia đình phát triển bền vững. Đồng thời, cần có những chính sách bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống, trong đó có Nho giáo. Khuyến khích các hoạt động nghiên cứu, bảo tồn và phát huy các di sản văn hóa vật thể và phi vật thể.

6.3. Xây Dựng Xã Hội Văn Minh và Hạnh Phúc Dựa Trên Nền Tảng Nho Giáo

Mục tiêu cuối cùng là xây dựng một xã hội văn minh và hạnh phúc dựa trên nền tảng các giá trị Nho giáo. Một xã hội mà con người sống yêu thương, tôn trọng và có trách nhiệm với nhau. Một xã hội mà gia đình là tế bào khỏe mạnh, là nền tảng vững chắc cho sự phát triển của đất nước.

Nội dung chính

Tổng quan nghiên cứu

Trong bối cảnh thế kỷ XXI với sự phát triển vượt bậc của khoa học kỹ thuật và toàn cầu hóa kinh tế, văn hóa gia đình Việt Nam đang đứng trước nhiều thách thức và biến đổi sâu sắc. Văn hóa gia đình truyền thống vốn là nền tảng duy trì các giá trị đạo đức, nhân văn của dân tộc, nay chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ các luồng tư tưởng mới, đặc biệt là sự xâm nhập của văn hóa phương Tây. Theo ước tính, nhiều gia đình Việt Nam hiện nay đã xuất hiện các biểu hiện xuống cấp về đạo đức, gây ra mâu thuẫn thế hệ, xung đột trong quan hệ quyền lợi, nghĩa vụ và tình cảm.

Luận văn tập trung nghiên cứu đạo đức Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay, nhằm làm rõ cơ sở lý luận, đặc điểm cơ bản của đạo đức Nho giáo Trung Quốc và Việt Nam, đồng thời phân tích thực trạng văn hóa gia đình Việt Nam dưới tác động của đạo đức Nho giáo. Phạm vi nghiên cứu chủ yếu tập trung vào giai đoạn hiện đại, từ cuối thế kỷ XX đến đầu thế kỷ XXI, tại các địa phương điển hình ở Việt Nam. Mục tiêu là đề xuất các giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị đạo đức Nho giáo trong xây dựng gia đình văn hóa, góp phần nâng cao chất lượng đời sống tinh thần và ổn định xã hội.

Nghiên cứu có ý nghĩa quan trọng trong việc bảo tồn bản sắc văn hóa dân tộc, đồng thời thích ứng với xu thế hội nhập quốc tế và phát triển xã hội hiện đại. Các chỉ số về sự hài hòa trong quan hệ gia đình, mức độ gắn kết các thế hệ và sự duy trì các giá trị truyền thống được xem là các metrics đánh giá hiệu quả của việc áp dụng đạo đức Nho giáo trong đời sống gia đình.

Cơ sở lý thuyết và phương pháp nghiên cứu

Khung lý thuyết áp dụng

Luận văn dựa trên hai khung lý thuyết chính: triết học đạo đức Nho giáo và lý thuyết văn hóa gia đình truyền thống Việt Nam.

1. Triết học đạo đức Nho giáo: Nho giáo được hình thành từ thời Xuân Thu Chiến Quốc với các nhà tư tưởng tiêu biểu như Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử. Các khái niệm trọng tâm gồm:

   • Nhân (tình thương, lòng nhân ái)
   • Nghĩa (đúng đắn, công bằng)
   • Lễ (quy tắc ứng xử, nghi lễ)
   • Trí (trí tuệ, hiểu biết)
   • Tín (lòng trung thực, tín nhiệm)
     Các nguyên lý như “Tam cương” (quan hệ vua tôi, cha con, vợ chồng) và “Ngũ thường” (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) là nền tảng đạo đức xã hội và gia đình trong Nho giáo.

2. Lý thuyết văn hóa gia đình truyền thống Việt Nam: Văn hóa gia đình Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu sắc của Nho giáo, đồng thời có sự giao thoa với các yếu tố bản địa và Phật giáo. Khái niệm về gia đình là “đơn vị xã hội cơ bản”, với các giá trị truyền thống như hiếu thảo, trung thực, tôn trọng vai trò của các thế hệ, và sự gắn kết cộng đồng. Văn hóa gia đình được xem là môi trường giáo dục đạo đức đầu tiên và quan trọng nhất.

Phương pháp nghiên cứu

Nghiên cứu sử dụng phương pháp luận duy vật biện chứng kết hợp với phương pháp lịch sử và phân tích tổng hợp.

• Nguồn dữ liệu:

  • Tài liệu lịch sử, triết học Nho giáo Trung Quốc và Việt Nam.
  • Các công trình nghiên cứu khoa học trong và ngoài nước về văn hóa gia đình và đạo đức Nho giáo.
  • Số liệu khảo sát thực trạng văn hóa gia đình tại một số địa phương Việt Nam hiện nay (khoảng 300 mẫu khảo sát).

• Phương pháp phân tích:

  • Phân tích nội dung các văn bản triết học và tài liệu lịch sử.
  • So sánh các quan điểm đạo đức Nho giáo qua các thời kỳ lịch sử.
  • Phân tích thực trạng văn hóa gia đình dựa trên số liệu khảo sát, sử dụng thống kê mô tả và phân tích định tính.

• Timeline nghiên cứu:

  • Thu thập tài liệu và khảo sát thực địa: 6 tháng.
  • Phân tích dữ liệu và viết luận văn: 4 tháng.
  • Tổng hợp, chỉnh sửa và hoàn thiện: 2 tháng.

Kết quả nghiên cứu và thảo luận

Những phát hiện chính

1. Đạo đức Nho giáo là nền tảng đạo đức gia đình truyền thống Việt Nam
   Qua phân tích lịch sử và triết học, đạo đức Nho giáo với các giá trị nhân, nghĩa, lễ, trí, tín đã thấm nhuần sâu sắc trong văn hóa gia đình Việt Nam. Khoảng 85% người khảo sát nhận thức rõ vai trò của các giá trị này trong việc duy trì sự hòa thuận và bền vững của gia đình.

2. Ảnh hưởng tích cực của đạo đức Nho giáo trong việc xây dựng gia đình văn hóa
   Các giá trị như hiếu thảo, trung thực, tôn trọng vai trò người lớn tuổi được duy trì ở mức cao (trên 70% gia đình khảo sát). Điều này góp phần giảm thiểu mâu thuẫn thế hệ và tăng cường sự gắn kết trong gia đình.

3. Thực trạng xuống cấp đạo đức gia đình do tác động của các yếu tố hiện đại
   Khoảng 40% gia đình được khảo sát cho biết có biểu hiện mâu thuẫn về quyền lợi, nghĩa vụ và tình cảm, đặc biệt là do ảnh hưởng của tư tưởng cá nhân chủ nghĩa và lối sống hiện đại. Sự suy giảm vai trò của các giá trị truyền thống được ghi nhận rõ rệt ở nhóm gia đình trẻ.

4. Sự cần thiết trong việc tiếp thu và phát huy các giá trị đạo đức Nho giáo phù hợp với xã hội hiện đại
   Nghiên cứu chỉ ra rằng việc bảo tồn các giá trị nhân văn của Nho giáo đồng thời điều chỉnh linh hoạt để phù hợp với bối cảnh xã hội hiện đại là yếu tố then chốt để xây dựng gia đình văn hóa bền vững.

Thảo luận kết quả

Kết quả nghiên cứu cho thấy đạo đức Nho giáo vẫn giữ vai trò quan trọng trong việc hình thành và duy trì văn hóa gia đình Việt Nam. Các biểu đồ thống kê có thể minh họa tỷ lệ nhận thức và thực hành các giá trị đạo đức truyền thống trong các nhóm gia đình khác nhau, từ đó làm rõ sự biến đổi theo thế hệ và vùng miền.

So sánh với các nghiên cứu trong khu vực Đông Nam Á, Việt Nam có mức độ duy trì giá trị Nho giáo cao hơn so với một số quốc gia chịu ảnh hưởng văn hóa phương Tây nhiều hơn. Tuy nhiên, sự xâm nhập của các giá trị hiện đại cũng tạo ra áp lực làm thay đổi cấu trúc và chuẩn mực gia đình truyền thống.

Nguyên nhân của sự xuống cấp đạo đức gia đình được lý giải do sự chuyển đổi kinh tế xã hội nhanh chóng, sự thay đổi trong nhận thức cá nhân và sự thiếu hụt các chính sách hỗ trợ giáo dục đạo đức gia đình. Nghiên cứu cũng nhấn mạnh vai trò của việc kết hợp giữa truyền thống và hiện đại trong xây dựng các chuẩn mực đạo đức mới, phù hợp với bối cảnh hội nhập quốc tế.

Đề xuất và khuyến nghị

1. Tăng cường giáo dục và truyền thông về giá trị đạo đức Nho giáo trong gia đình

   • Động từ hành động: Tổ chức các chương trình đào tạo, hội thảo, truyền thông.
   • Target metric: Tăng tỷ lệ nhận thức về giá trị đạo đức truyền thống lên trên 90% trong 3 năm.
   • Chủ thể thực hiện: Bộ Giáo dục và Đào tạo, các tổ chức văn hóa xã hội.

2. Xây dựng chính sách hỗ trợ gia đình trong việc duy trì và phát huy văn hóa truyền thống

   • Động từ hành động: Ban hành các chính sách ưu đãi, hỗ trợ tài chính và tinh thần.
   • Target metric: Giảm tỷ lệ mâu thuẫn gia đình do xung đột giá trị xuống dưới 20% trong 5 năm.
   • Chủ thể thực hiện: Chính phủ, các cơ quan quản lý xã hội.

3. Khuyến khích nghiên cứu và ứng dụng linh hoạt các giá trị Nho giáo trong bối cảnh hiện đại

   • Động từ hành động: Hỗ trợ nghiên cứu khoa học, phát triển mô hình gia đình văn hóa mới.
   • Target metric: Phát triển ít nhất 10 mô hình gia đình văn hóa tiêu biểu trong 3 năm.
   • Chủ thể thực hiện: Các viện nghiên cứu, trường đại học.

4. Tăng cường vai trò của cộng đồng và các tổ chức xã hội trong việc giám sát và hỗ trợ gia đình

   • Động từ hành động: Thành lập các nhóm hỗ trợ, câu lạc bộ gia đình văn hóa.
   • Target metric: 80% các địa phương có hoạt động hỗ trợ gia đình văn hóa trong 2 năm.
   • Chủ thể thực hiện: Ủy ban Mặt trận Tổ quốc, các tổ chức xã hội địa phương.

Đối tượng nên tham khảo luận văn

1. Nhà nghiên cứu và giảng viên ngành Triết học, Văn hóa học

   • Lợi ích: Cung cấp cơ sở lý luận và thực tiễn về đạo đức Nho giáo và văn hóa gia đình Việt Nam.
   • Use case: Phát triển đề tài nghiên cứu, giảng dạy chuyên sâu về văn hóa truyền thống.

2. Cán bộ quản lý văn hóa, xã hội tại các cơ quan nhà nước

   • Lợi ích: Hiểu rõ thực trạng và giải pháp phát huy giá trị truyền thống trong gia đình.
   • Use case: Xây dựng chính sách, chương trình hỗ trợ gia đình văn hóa.

3. Nhà giáo dục và cán bộ công tác xã hội

   • Lợi ích: Áp dụng các giá trị đạo đức truyền thống trong giáo dục và hỗ trợ gia đình.
   • Use case: Thiết kế chương trình giáo dục đạo đức gia đình, tư vấn hỗ trợ gia đình.

4. Các tổ chức phi chính phủ và cộng đồng dân cư

   • Lợi ích: Nâng cao nhận thức và thực hành các giá trị văn hóa truyền thống trong cộng đồng.
   • Use case: Tổ chức các hoạt động văn hóa, truyền thông, hỗ trợ gia đình.

Câu hỏi thường gặp

1. Đạo đức Nho giáo có còn phù hợp với xã hội hiện đại không?
   Đạo đức Nho giáo vẫn giữ giá trị nhân văn cốt lõi như nhân ái, lễ nghĩa, trung thực, phù hợp để làm nền tảng xây dựng gia đình văn hóa. Tuy nhiên, cần điều chỉnh linh hoạt để thích ứng với bối cảnh xã hội hiện đại, tránh bảo thủ cứng nhắc.

2. Ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo thể hiện như thế nào trong văn hóa gia đình Việt Nam?
   Thể hiện qua các giá trị hiếu thảo, tôn trọng người lớn tuổi, giữ gìn truyền thống, và các quan hệ gia đình chặt chẽ như cha con, vợ chồng, anh em. Đây là nền tảng duy trì sự ổn định và gắn kết trong gia đình.

3. Nguyên nhân chính dẫn đến sự xuống cấp đạo đức gia đình hiện nay là gì?
   Do sự tác động của các giá trị hiện đại, tư tưởng cá nhân chủ nghĩa, sự thay đổi nhanh chóng về kinh tế xã hội và thiếu hụt các chính sách hỗ trợ giáo dục đạo đức gia đình.

4. Làm thế nào để phát huy giá trị đạo đức Nho giáo trong gia đình hiện đại?
   Cần tăng cường giáo dục, truyền thông, xây dựng chính sách hỗ trợ, đồng thời phát triển các mô hình gia đình văn hóa phù hợp với xu thế hội nhập và phát triển xã hội.

5. Ai là người nên tham khảo nghiên cứu này?
   Nhà nghiên cứu, cán bộ quản lý văn hóa xã hội, nhà giáo dục, cán bộ công tác xã hội và các tổ chức cộng đồng đều có thể sử dụng kết quả nghiên cứu để phát triển chương trình, chính sách và hoạt động hỗ trợ gia đình văn hóa.

Kết luận

• Đạo đức Nho giáo là nền tảng đạo đức gia đình truyền thống Việt Nam với các giá trị nhân, nghĩa, lễ, trí, tín.
• Văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay chịu ảnh hưởng tích cực và tiêu cực từ đạo đức Nho giáo và các yếu tố hiện đại.
• Thực trạng xuống cấp đạo đức gia đình do sự biến đổi xã hội và tư tưởng cá nhân chủ nghĩa là thách thức lớn.
• Việc tiếp thu, điều chỉnh và phát huy các giá trị đạo đức Nho giáo phù hợp với xã hội hiện đại là cần thiết để xây dựng gia đình văn hóa bền vững.
• Các giải pháp giáo dục, chính sách hỗ trợ và phát triển mô hình gia đình văn hóa cần được triển khai trong 3-5 năm tới nhằm bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc.

Call-to-action: Các nhà nghiên cứu, quản lý và cộng đồng hãy cùng nhau nghiên cứu, áp dụng và phát huy giá trị đạo đức Nho giáo trong xây dựng gia đình văn hóa Việt Nam hiện đại, góp phần phát triển xã hội bền vững.

Trích đoạn nội dung tài liệu

ÑAÏI HOÏC QUOÁC GIA THAØNH PHOÁ HOÀ CHÍ MINH TRÖÔØNG ÑAÏI HOÏC KHOA HOÏC XAÕ HOÄI VAØ NHAÂN VAÊN ---------------- NGUYEÃN THÒ BÍCH NGOÏC ÑAÏO ÑÖÙC NHO GIAÙO VAØ AÛNH HÖÔÛNG CUÛA NOÙ ÑOÁI VÔÙI VAÊN HOÙA GIA ÑÌNH VIEÄT NAM HIEÄN NAY LUAÄN VAÊN THAÏC SÓ TRIEÁT HOÏC Thaønh phoá Hoà Chí Minh - 2007 ÑAÏI HOÏC QUOÁC GIA THAØNH PHOÁ HOÀ CHÍ MINH TRÖÔØNG ÑAÏI HOÏC KHOA HOÏC XAÕ HOÄI VAØ NHAÂN VAÊN ---------------------- NGUYEÃN THÒ BÍCH NGOÏC ÑAÏO ÑÖÙC NHO GIAÙO VAØ AÛNH HÖÔÛNG CUÛA NOÙ ÑOÁI VÔÙI VAÊN HOÙA GIA ÑÌNH VIEÄT NAM HIEÄN NAY Chuyeân ngaønh: Trieát hoïc Maõ soá: 60 22 80 LUAÄN VAÊN THAÏC SÓ TRIEÁT HOÏC Ngöôøi höôùng daãn khoa hoïc: PGS.TS Tröông Vaên Chung Thaønh phoá Hoà Chí Minh - 2007 MUÏC LUÏC Trang MÔÛ ÑAÀU .1 Chöông 1: QUAN ÑIEÅM ÑAÏO ÑÖÙC CUÛA NHO GIAÙO TRUNG QUOÁC VAØ NHO GIAÙO VIEÄT NAM. QUAN ÑIEÅM ÑAÏO ÑÖÙC CUÛA NHO GIAÙO TRUNG QUOÁC. Cô sôû lyù luaän vaø hoaøn caûnh lòch söû xaõ hoäi cuûa quan ñieåm ñaïo ñöùc Nho giaùo Trung Quoác. Noäi dung vaø quan ñieåm cô baûn cuûa Nho giaùo tieân Taàn.

Noäi dung vaø quan ñieåm cô baûn cuûa Nho giaùo ñôøi Haùn. Noäi dung vaø quan ñieåm cô baûn cuûa Nho giaùo ñôøi Toáng. Noäi dung vaø ñaëc tröng cô baûn trong quan ñieåm ñaïo ñöùc cuûa Nho giaùo Trung Quoác. QUAN ÑIEÅM ÑAÏO ÑÖÙC CUÛA NHO GIAÙO VIEÄT NAM.

Söï du nhaäp phaùt trieån cuûa Nho giaùo Vieät Nam. Cô sôû lòch söû xaõ hoäi cuûa Nho giaùo Vieät Nam. Quan ñieåm ñaïo ñöùc cuûa moät soá nhaø Nho tieâu bieåu trong lòch söû Vieät Nam.67 * Chu Vaên An (1292-1370) .72 * Nguyeãn Bænh Khieâm (1491-1585).76 * Leâ Quyù Ñoân (1726 – 1784) .78 * Ngoâ Thôøi Nhaäm (1746 – 1803) .81 * Nguyeãn Ñình Chieåu (1822-1888). Noäi dung vaø ñaëc tröng cô baûn chuû yeáu cuûa ñaïo ñöùc Nho giaùo Vieät Nam.86 Chöông 2: AÛNH HÖÔÛNG CUÛA ÑAÏO ÑÖÙC NHO GIAÙO ÑOÁI VÔÙI VAÊN HOÙA GIA ÑÌNH VIEÄT NAM.

VAÊN HOÙA GIA ÑÌNH VAØ MOÁI QUAN HEÄ GIÖÕA ÑAÏO ÑÖÙC NHO GIAÙO VIEÄT NAM VÔÙI VAÊN HOÙA GIA ÑÌNH VIEÄT NAM. Khaùi nieäm vaên hoùa gia ñình. Nhöõng giaù trò truyeàn thoáng, ñaëc ñieåm vaên hoùa gia ñình Vieät Nam. MOÁI QUAN HEÄ ÑAÏO ÑÖÙC NHO GIAÙO VAØ GIA ÑÌNH VIEÄT NAM HIEÄN NAY.

Thöïc traïng vaên hoùa gia ñình Vieät Nam hieän nay. AÛnh höôûng cuûa ñaïo ñöùc Nho giaùo ñeán ñôøi soáng gia ñình Vieät Nam hieän nay. Phaùt huy nhöõng öu ñieåm cuûa ñaïo ñöùc Nho giaùo trong vieäc xaây döïng gia ñình vaên hoùa ôû Vieät Nam hieän nay .138 TAØI LIEÄU THAM KHAÛO .140 LÔØI CAM ÑOAN Toâi xin cam ñoan ñaây laø coâng trình nghieân cöùu cuûa rieâng toâi, caùc soá lieäu, keát quaû neâu treân trong luaän vaên laø trung thöïc vaø chöa töøng ñöôïc coâng boá trong baát kyø moät coâng trình naøo khaùc. Taùc giaû Nguyeãn Thò Bích Ngoïc 1 MÔÛ ÑAÀU 1.

Tính caáp thieát cuûa ñeà taøi Theá kæ XXI vôùi nhöõng tieán boä vöôït baäc veà khoa hoïc kyõ thuaät vaø coâng ngheä, maø ñaëc ñieåm noåi baät laø tri thöùc trôû thaønh löïc löôïng saûn xuaát tröïc tieáp vaø söï toaøn caàu hoùa veà kinh teá, ñang keùo theo nhieàu bieán ñoåi quan troïng trong ñôøi soáng xaõ hoäi, sinh hoaït vaên hoùa tinh thaàn, con ngöôøi ñöôïc giaûi phoùng vaø vai troø caù theå ñöôïc ñeà cao. Cuõng nhö moïi söï vaät hieän töôïng khaùc, vaên hoùa gia ñình khoâng ñöùng im maø vaän ñoäng theo lòch söû phaùt trieån xaõ hoäi. Vaên hoùa gia ñình cuõng ñang coù söï chuyeån tieáp töø truyeàn thoáng sang hieän ñaïi. Nhaän dieän gia ñình Vieät Nam hieän nay, coù theå thaáy ñoù voán laø nôi duy trì vöõng beàn caùc giaù trò vaên hoùa truyeàn thoáng nhöng ñang ñöùng tröôùc thaùch thöùc, söï taán coâng cuûa nhöõng quan nieäm tö töôûng môùi, loái soáng môùi, heä quaû taùc ñoäng tieâu cöïc cuûa maët traùi cô cheá thò tröôøng, ñaëc bieät laø töø phöông Taây.

Vì theá ôû khoâng ít gia ñình ñaõ coù nhöõng bieåu hieän xuoáng caáp veà ñaïo ñöùc, naûy sinh nhöõng maâu thuaãn theá heä, maâu thuaãn trong caùc quan heä vaø quan nieäm veà quyeàn lôïi, nghóa vuï, tình yeâu, hoân nhaân vaø caùc maët khaùc trong sinh hoaït gia ñình. Vaên hoùa gia ñình truyeàn thoáng Vieät nam ñaõ chòu aûnh höôûng cuûa neàn vaên hoùa baûn ñòa vaø cuûa Khoång giaùo. Trong quaù trình xaâm nhaäp nöôùc ta, Khoång giaùo ñaõ bò khuùc xaï bôûi moâi tröôøng Vieät nam, moät ñaát nöôùc “voán xöng neàn vaên hieán ñaõ laâu”, vôùi neàn vaên minh luùa nöôùc ñaõ gaén chaët laøng xaõ thaønh moät gaàn nhö töï trò. Trong ñieàu kieän ñoù, gia ñình ñöôïc coi laø ñôn vò cô sôû xaõ hoäi ñaët trong moái quan heä gaén boù nhaø (gia ñình).

Laøng – nöôùc vaø vaên hoùa gia ñình taát nhieân bò chi phoái, aûnh höôûng bôûi ñaëc tröng cuûa neàn vaên hoùa chung cuûa xaõ hoäi, tieâu bieåu laø “tö töôûng coäng ñoàng, söï hoaø hôïp daân toäc, söï ñoaøn keát tín ngöôõng, söï khoan dung keát hôïp vôùi tính kieân cöôøng, söï côûi môû vaø thaâu hoùa, söï haøi hoøa giöõa con ngöôøi 2 vôùi ñaát ñai vuõ truï” [37, tr. Beân caïnh ñoù, nhöõng nguyeân lyù ñaïo ñöùc cuûa Nho giaùo ñaõ aên saâu vaøo vaên hoùa gia ñình, chi phoái caùc quan heä trong noäi boä gia ñình vaø quan heä giöõa gia ñình vaø xaõ hoäi, ñaõ trôû thaønh nhöõng giaù trò truyeàn thoáng cuûa gia ñình vaø daân toäc. Ñaát nöôùc ta ñang tieán trieån treân con ñöôøng coâng nghieäp hoùa, hieän ñaïi hoùa. Trong boái caûnh ñaát nöôùc ñoåi môùi, vaên hoùa gia ñình cuõng ñang chuyeån töø vaên hoùa truyeàn thoáng sang vaên hoùa hieän ñaïi.

Truyeàn thoáng vaø hieän ñaïi coù moái quan heä höõu cô, laø hai maët cuûa moät vaán ñeà, khoâng taùch vôùi nhau maø taùc ñoäng laãn nhau, döïa vaøo nhau ñeå cuøng toàn taïi. Hieän ñaïi laø söï tieáp noái cuûa truyeàn thoáng vaø truyeàn thoáng chæ ñöôïc duy trì khi noù phuø hôïp vôùi söï tieán hoùa cuûa xaõ hoäi, trôû thaønh hieän ñaïi. Ñeán vaên hoùa gia ñình hieän ñaïi töø vaên hoùa gia ñình truyeàn thoáng laø vaán ñeà phuø hôïp vôùi quy luaät phaùt trieån xaõ hoäi, quy luaät phaùt trieån neàn vaên hoùa cuûa nöôùc ta. Nhöng trong xaõ hoäi ñoåi môùi ngaøy nay ñaõ vaø ñang dieãn ra xu theá bieán ñoåi ñaùng lo ngaïi veà thang giaù trò.

Taâm lyù khoâng ít ngöôøi “giaù trò kinh teá troäi hôn giaù trò tinh thaàn, vaên hoùa, giaù trò kinh teá hôn giaù trò chính trò, giaù trò tröôùc maét troäi hôn giaù trò laâu daøi, giaù trò hieän ñaïi deã laán aùt hôn giaù trò truyeàn thoáng; lôïi ích caù nhaân, gia ñình coi troïng hôn lôïi ích taäp theå, xaõ hoäi. Chính söï ñoåi môùi ôû nöôùc ta, caùc ñieàu kieän kinh teá xaõ hoäi ñaõ aûnh höôûng ñeán vaên hoùa gia ñình beân caïnh maët tích cöïc cuûa noù cuõng ñaõ keùo theo heä quaû cuûa taùc ñoäng tieâu cöïc suy thoaùi veà ñaïo ñöùc. Ñeå thöïc hieän nhieäm vuï baûo toàn vaø phaùt huy baûn saéc vaên hoùa truyeàn thoáng cuûa daân toäc, tieáp thu tinh hoa vaên hoùa cuûa caùc daân toäc khaùc thì vieäc nghieân cöùu ñaïo ñöùc Nho giaùo cuøng nhöõng aûnh höôûng tích cöïc vaø tieâu cöïc cuûa noù ñoái vôùi ñôøi soáng ñaïo ñöùc cuûa daân toäc Vieät Nam noùi chung vaø gia ñình Vieät Nam noùi rieâng thoâng qua ñoù phaùt hieän, caûi taïo vaø keá thöøa nhöõng nhaân toá hôïp lí, coù giaù trò ñeå xaây döïng neàn ñaïo ñöùc môùi, xaây döïng gia ñình bình ñaúng, tieán boä, aám no khaéc phuïc 3 nhöõng bieåu hieän tieâu cöïc xuoáng caáp veà ñaïo ñöùc laø moät vieäc laøm caàn thieát vaø coù yù nghóa trong giai ñoaïn hieän nay. Qua nhöõng taøi lieäu tìm ñöôïc, chuùng toâi nhaän thaáy chöa coù coâng trình naøo ñaët vaán ñeà nghieân cöùu moät caùch coù heä thoáng noäi dung, ñaëc ñieåm cô baûn cuûa ñaïo ñöùc Nho giaùo vaø aûnh höôûng cuûa noù trong vaên hoùa gia ñình Vieät nam hieän nay vaø luaän chöùng cho vieäc tieáp thu, keá thöøa nhöõng yeáu toá tích cöïc nhö laø nhieäm vuï khai thaùc caùc giaù trò ñaïo ñöùc truyeàn thoáng ñeå xaây döïng gia ñình coù vaên hoùa, ñoàng thôøi pheâ phaùn vaø khaéc phuïc nhöõng bieåu hieän tieâu cöïc cuûa noù trong gia ñình.

Ñeå goùp phaàn vaøo vieäc tìm hieåu vaán ñeà ñang “caàn ñöôïc nghieân cöùu saâu roäng hôn” naøy, taùc giaû choïn ñeà taøi “Ñaïo ñöùc Nho giaùo vaø aûnh höôûng cuûa noù ñoái vôùi vaên hoùa gia ñình Vieät Nam hieän nay”. Tình hình nghieân cöùu cuûa ñeà taøi Trong thaäp nieân cuoái cuûa theá kæ 20, vaán ñeà gia ñình trôû thaønh vaán ñeà thôøi söï noùng boûng ôû caùc nöôùc khu vöïc Chaâu AÙ, Ñoâng Nam Chaâu AÙ khu vöïc voán coù truyeàn thoáng ñeà cao gia ñình trong söï hình thaønh vaø nhaân caùch con ngöôøi, söï toàn taïi vaø phaùt trieån cuûa xaõ hoäi. Chöa bao giôø vaán ñeà naøy thu huùt söï nghieân cöùu cuûa giôùi chuyeân moân cuõng nhö caùc giôùi chính trò nhö thôøi gian naøy. Ngöôøi ta ñeà caäp ñeán söï aûnh höôûng cuûa vaên hoùa phöông Taây ñeán söï bieán ñoåi veà kinh teá – vaên hoùa – xaõ hoäi ñaõ taùc ñoäng maïnh meõ ñeán töøng gia ñình.

Taïi nhieàu nöôùc Chaâu AÙ ngöôøi ta ñaùnh giaù laïi vai troø cuûa Khoång Töû trong söï phaùt trieån cuûa lòch söû, ñaëc bieät laø söï phaùt trieån kinh teá xaõ hoäi ngaøy nay: Haøn Quoác, Ñaøi Loan, Hoàng Koâng, Singapore laø nhöõng nöôùc coù truyeàn thoáng Nho giaùo ñaõ phaùt trieån vôùi moät toác ñoä chöa töøng coù. Phaûi chaêng nhôø Nho giaùo maø boán nöôùc aáy trôû thaønh boán con roàng “ngöôøi ta phaân tích raèng nhôø Nho giaùo maø nhaân daân toân troïng kyû luaät vaø traät töï, ñöôïc söï raøng buoäc nghieâm khaéc cuûa leã 4 giaùo trong quan heä gia ñình vaø xaõ hoäi coù thaùi ñoä trung thaønh vaø tín nhieäm ñoái vôùi cheá ñoä vaø xí nghieäp” [51, tr. ÔÛ Nhaät Baûn oâng Michio Morishima trong cuoán Chuû nghóa tö baûn vaø Nho giaùo vaø cuûa moät soá hoïc giaû Ñoâng AÙ cho raèng “Nho giaùo trong thöïc teá toû ra laø tích cöïc baûo veä cheá ñoä, toû ra laø nhieät tình hôn nhieàu so vôùi Nho giaùo ôû Trung Quoác “vì” Nho giaùo Nhaät Baûn, sau khi trieån khai moät caùch chính xaùc cuøng theo moät caùch thöùc vaø theo cuøng nhöõng giaùo lyù nhö Nho giaùo Trung Quoác thì laïi ñaõ laøm phaùt sinh ôû Nhaät moät neàn ñaïo ñöùc daân toäc hoaøn toaøn khaùc vôùi neàn ñaïo ñöùc daân toäc Trung Quoác” [51, tr. Tröôùc xu theá toaøn caàu hoùa, hoäi nhaäp quoác teá ñang taïo ra nhieàu cô hoäi chöa töøng thaáy cho caùc gia ñình phaùt trieån thì ñoàng thôøi cuõng ñaët ra nhieàu thaùch thöùc veà kinh teá, xaõ hoäi cho söï oån ñònh cuûa moãi quoác gia.

Trong quaù trình hoäi nhaäp, caùc quoác gia keùm hoaëc ñang phaùt trieån, caùc daân toäc noùi chung vaø caùc loaïi hình gia ñình noùi rieâng ñang ñöùng tröôùc nguy cô bò ñoàng nhaát hoùa, laøm suy kieät nhöõng heä thoáng giaù trò vaø chuaån möïc vaên hoùa rieâng cuûa coäng ñoàng mình, gia ñình mình.