Luận văn: Nghề đúc truyền thống làng Tống Xá (Ý Yên, Nam Định)

Tìm hiểu về nghề đúc truyền thống tại làng Tống Xá, Ý Yên, Nam Định. Khám phá lịch sử hình thành, kỹ thuật và thực trạng phát triển làng nghề.

• Tác giả: Trần Thị Vân Anh
• Người hướng dẫn: PGS. Bùi Xuân Đính
• Trường học: Trường Đại học Văn hóa Hà Nội
• Chuyên ngành: Văn Hóa Học
• Đề tài: Nghề Đúc Làng Tống Xá (Xã Yên Xá, Huyện Ý Yên, Tỉnh Nam Định)
• Loại tài liệu: Luận văn thạc sĩ
• Năm xuất bản: 2011
• Địa điểm: Hà Nội

Tóm tắt

I. Làng nghề đúc Tống Xá Hành trình 1000 năm lịch sử vang danh

Làng nghề đúc Tống Xá, tọa lạc tại xã Yên Xá, huyện Ý Yên, Nam Định, là một trong những cái nôi của nghệ thuật đúc kim loại tại Việt Nam. Với bề dày lịch sử hơn 900 năm, làng nghề không chỉ là một đơn vị kinh tế mà còn là không gian văn hóa, nơi lưu giữ những bí quyết và giá trị tinh thần độc đáo. Lịch sử hình thành làng bắt nguồn từ trang Kiến Hòa, được khai phá bởi hai ông Tống Phúc Thành và Dương Vạn Hợp vào năm 791. Trải qua nhiều thế kỷ, Tống Xá đã khẳng định vị thế là một làng nghề đúc đồng tiêu biểu của đồng bằng Bắc Bộ. Sự phát triển của làng nghề gắn liền với công lao to lớn của Thiền sư Nguyễn Minh Không, người được dân làng tôn vinh là ông tổ nghề đúc. Chính ông đã truyền dạy những kỹ thuật đúc đồng đầu tiên, đặt nền móng cho sự phát triển hưng thịnh sau này. Các sản phẩm của Tống Xá không chỉ phục vụ đời sống nông nghiệp mà còn đạt đến đỉnh cao nghệ thuật với các sản phẩm đúc đồng tinh xảo như chuông đồng, tượng phật bằng đồng, và các vật phẩm thờ cúng. Mỗi sản phẩm đều thể hiện tài hoa, óc sáng tạo và tâm huyết của các thế hệ nghệ nhân Tống Xá, góp phần tạo nên bản sắc văn hóa riêng biệt cho vùng đất này.

1.1. Khám phá lịch sử làng nghề từ trang Kiến Hòa đến Tống Xá

Theo các tài liệu và lưu truyền dân gian, vùng đất Tống Xá xưa kia là khu vực hoang vu. Vào năm Tân Mùi (791), ông Tống Phúc Thành và Dương Vạn Hợp đã đưa gia nhân đến khai phá, lập nên trang Kiến Hòa. Đến đầu thời Lý (khoảng thế kỷ XI-XII), dân cư đông đúc hơn, trang Kiến Hòa được mở rộng và tách thành nhiều khu vực. Khu vực trung tâm, nơi có nhiều người thuộc dòng họ Tống sinh sống, được đặt tên là làng Tống Xá. Đây là cột mốc quan trọng đánh dấu sự ra đời của một làng nghề có lịch sử làng nghề lâu đời. Sự hình thành này không chỉ là quá trình khai hoang lập ấp mà còn là nền tảng cho sự tiếp nhận và phát triển nghề đúc kim loại sau này, biến Tống Xá từ một làng nông nghiệp chiêm trũng thành một trung tâm thủ công nghiệp nổi tiếng.

1.2. Vai trò của ông tổ nghề đúc Nguyễn Công Truyền Minh Không

Công lao khai sáng nghề đúc tại Tống Xá gắn liền với Thiền sư Nguyễn Minh Không (tên thật Nguyễn Chí Thành), người được dân làng tôn thờ là ông tổ nghề đúc Nguyễn Công Truyền. Theo thần tích, vào năm Mậu Tuất (1118), Thiền sư đến Tống Xá, nhận thấy nơi đây có loại đất sét vàng đặc biệt tại xứ Cầu Hố rất phù hợp để làm khuôn đúc. Ông đã ở lại, truyền dạy cho dân làng những kỹ thuật đúc đồng quý báu. Ông đã hướng dẫn các dòng họ ban đầu như họ Hoàng, họ Dương cách tạo mẫu, làm khuôn và nấu chảy kim loại. Ban đầu, Thiền sư muốn truyền nghề cho họ Hoàng, nhưng họ Hoàng lại giao quyền học cho họ Dương. Từ đó, họ Dương nắm giữ những bí quyết cốt lõi và trở thành những người đứng đầu phường đúc. Để ghi nhớ công ơn của ông, dân làng đã lập đền thờ và tổ chức lễ hội hàng năm, coi ông như một vị thành hoàng bảo trợ cho sự hưng thịnh của làng nghề.

1.3. Vị trí và đặc điểm tự nhiên tại Ý Yên Nam Định

Làng Tống Xá thuộc xã Yên Xá, huyện Ý Yên, Nam Định, nằm ở vị trí giao thoa thuận lợi giữa hai tỉnh Nam Định và Ninh Bình. Vị trí này giúp làng dễ dàng kết nối với các tuyến giao thông huyết mạch như Quốc lộ 10, đường sắt Bắc-Nam, tạo điều kiện thuận lợi cho việc giao thương, vận chuyển nguyên vật liệu và tiêu thụ sản phẩm. Đặc biệt, lịch sử làng nghề ghi nhận việc Thiền sư Minh Không phát hiện ra mỏ đất sét vàng tại xứ Cầu Hố. Đây là loại đất có độ dẻo và chịu nhiệt cực tốt, là nguyên liệu lý tưởng để làm khuôn đúc, yếu tố quyết định đến độ tinh xảo và chất lượng của sản phẩm đúc đồng. Chính điều kiện tự nhiên ưu đãi này đã trở thành lợi thế cạnh tranh độc nhất, giúp Tống Xá phát triển mạnh mẽ và duy trì nghề truyền thống qua hàng ngàn năm.

II. Thực trạng làng nghề đúc Tống Xá Thách thức cơ hội phát triển

Bước vào thời kỳ hiện đại hóa, làng nghề đúc Tống Xá phải đối mặt với nhiều thách thức không nhỏ. Vấn đề nhức nhối nhất chính là ô nhiễm môi trường làng nghề. Quá trình nấu chảy kim loại, xử lý nguyên liệu tạo ra lượng lớn khói bụi, khí thải độc hại và chất thải rắn, ảnh hưởng trực tiếp đến sức khỏe người dân và hệ sinh thái xung quanh. Bên cạnh đó, sự cạnh tranh từ các sản phẩm công nghiệp giá rẻ đang gây áp lực lớn lên thị trường đồ đồng truyền thống. Nhiều sản phẩm sản xuất hàng loạt tuy không có chiều sâu nghệ thuật nhưng lại có giá thành thấp hơn, thu hút một bộ phận người tiêu dùng. Điều này đặt ra bài toán về việc làm sao để sản phẩm đúc đồng Tống Xá giữ được giá trị và vị thế. Thêm vào đó, nguy cơ mai một các kỹ thuật cổ truyền là một mối lo ngại khi thế hệ trẻ không còn mặn mà với nghề do tính chất công việc vất vả, đòi hỏi sự kiên trì và tay nghề cao. Tuy nhiên, trong thách thức luôn tồn tại cơ hội. Nhu cầu về các sản phẩm đồ đồng mỹ nghệ độc đáo, mang giá trị văn hóa và tâm linh ngày càng tăng. Đây chính là cơ hội để làng nghề phát huy thế mạnh về tay nghề thủ công và sự sáng tạo của các nghệ nhân Tống Xá.

2.1. Vấn đề ô nhiễm môi trường làng nghề và sức khỏe cộng đồng

Một trong những thách thức lớn nhất mà làng Tống Xá đang đối diện là tình trạng ô nhiễm môi trường làng nghề. Hoạt động đúc thủ công sử dụng than đá làm nhiên liệu chính, thải ra môi trường một lượng lớn khí CO, SO2 và bụi kim loại nặng. Theo nghiên cứu của TS. Dương Minh Đức, người con của làng, các hoạt động này không chỉ gây ô nhiễm không khí mà còn làm ô nhiễm nguồn nước và đất. Chất thải rắn từ xỉ than, phế liệu không được xử lý triệt để, tích tụ lâu ngày gây mất mỹ quan và tiềm ẩn nguy cơ độc hại. Tình trạng này ảnh hưởng nghiêm trọng đến sức khỏe của chính những người thợ và cộng đồng dân cư, làm gia tăng các bệnh về đường hô hấp và da liễu. Đây là bài toán cấp bách cần giải quyết để đảm bảo sự phát triển bền vững cho làng nghề.

2.2. Áp lực cạnh tranh từ thị trường đồ đồng công nghiệp

Sự phát triển của công nghệ đã tạo ra các sản phẩm đúc công nghiệp với giá thành rẻ và tốc độ sản xuất nhanh. Điều này tạo ra một áp lực cạnh tranh không nhỏ đối với các sản phẩm đúc đồng thủ công của Tống Xá. Các sản phẩm công nghiệp thường được sản xuất hàng loạt, thiếu đi sự độc đáo và “hồn” của sản phẩm thủ công. Tuy nhiên, về giá cả, chúng lại có lợi thế hơn, ảnh hưởng đến quyết định mua sắm của một bộ phận khách hàng. Để tồn tại và phát triển, thị trường đồ đồng Tống Xá cần phải nhấn mạnh vào giá trị khác biệt: chất lượng, tính nghệ thuật, và câu chuyện văn hóa đằng sau mỗi tác phẩm.

2.3. Nguy cơ mai một bản sắc văn hóa và kỹ thuật cổ truyền

Nghề đúc đồng là một nghề vất vả, đòi hỏi sự kiên nhẫn, sức khỏe và kỹ năng tinh xảo được tích lũy qua nhiều năm. Thế hệ trẻ tại Tống Xá hiện nay có nhiều lựa chọn nghề nghiệp khác hấp dẫn và ít cực nhọc hơn. Điều này dẫn đến nguy cơ thiếu hụt đội ngũ kế cận, làm mai một những kỹ thuật đúc đồng cổ truyền và bản sắc văn hóa độc đáo của làng. Nếu không có những chính sách khuyến khích, đào tạo và tôn vinh kịp thời, những bí quyết gia truyền của các nghệ nhân Tống Xá có thể sẽ bị thất truyền, làm mất đi linh hồn của một làng nghề đúc đồng danh tiếng.

III. Bí quyết kỹ thuật đúc đồng của nghệ nhân Tống Xá lưu truyền

Điều làm nên danh tiếng của làng nghề đúc Tống Xá chính là hệ thống kỹ thuật đúc đồng thủ công tinh xảo, được gìn giữ và phát triển qua nhiều thế hệ. Quy trình để tạo ra một sản phẩm đúc đồng hoàn chỉnh là một chuỗi công đoạn phức tạp, đòi hỏi sự tỉ mỉ và kinh nghiệm dày dặn. Từ việc tạo mẫu bằng sáp hoặc đất, đến công đoạn làm khuôn độc đáo, mỗi bước đều thể hiện trình độ bậc thầy của nghệ nhân Tống Xá. Đặc biệt, kỹ thuật làm khuôn là bí quyết quan trọng nhất, quyết định đến sự thành bại của sản phẩm. Người thợ Tống Xá sử dụng loại đất sét đặc biệt từ xứ Cầu Hố, kết hợp với trấu và giấy dó để tạo ra những bộ khuôn chịu nhiệt tốt, có khả năng sao chép lại những chi tiết hoa văn nhỏ nhất. Quy trình nấu chảy và rót đồng cũng là một nghệ thuật, đòi hỏi người thợ phải tính toán chính xác nhiệt độ, thời gian và tốc độ rót để kim loại lấp đầy khuôn mà không tạo ra khuyết tật. Chính nhờ những bí quyết này, các sản phẩm như đỉnh đồng, lư hương hay tượng phật bằng đồng của Tống Xá luôn đạt đến độ hoàn mỹ, mang giá trị nghệ thuật và kỹ thuật cao.

3.1. Quy trình tạo mẫu và làm khuôn bằng đất sét Cầu Hố

Công đoạn đầu tiên và quan trọng nhất trong kỹ thuật đúc đồng là tạo mẫu và làm khuôn. Mẫu vật có thể được làm từ đất sét, sáp ong hoặc thạch cao. Từ mẫu này, người thợ sẽ tạo ra bộ khuôn đúc. Điểm đặc biệt của Tống Xá là việc sử dụng đất sét vàng từ xứ Cầu Hố. Theo tài liệu nghiên cứu, loại đất này có độ dẻo cao và khả năng chịu nhiệt tuyệt vời. Người thợ sẽ trộn đất sét với trấu và giấy bản theo một tỷ lệ bí truyền để tạo thành hỗn hợp làm khuôn. Có hai loại khuôn chính: khuôn liền (dùng một lần) cho các sản phẩm phức tạp như tượng lớn, và khuôn mang cá (khuôn rời, dùng nhiều lần) cho các sản phẩm đơn giản hơn. Quá trình đắp khuôn đòi hỏi sự chính xác tuyệt đối để đảm bảo mọi chi tiết của mẫu vật được tái hiện hoàn hảo.

3.2. Kỹ thuật nấu chảy kim loại và pha chế hợp kim độc đáo

Sau khi khuôn được nung chín, công đoạn tiếp theo là nấu chảy nguyên liệu. Người thợ Tống Xá sử dụng lò đúc truyền thống, dùng than đá để tạo ra nhiệt độ cao, có thể lên tới 1500°C đối với gang và khoảng 1090°C đối với đồng. Một trong những bí quyết làm nên chất lượng sản phẩm là kỹ thuật pha chế hợp kim. Các nghệ nhân Tống Xá không chỉ đúc đồng nguyên chất mà còn biết cách pha trộn các kim loại khác như thiếc, kẽm, chì theo một tỷ lệ nhất định để tạo ra các loại hợp kim có màu sắc, độ bền và âm thanh mong muốn. Ví dụ, để đúc chuông đồng, tỷ lệ pha chế sẽ ảnh hưởng trực tiếp đến độ trong và vang của tiếng chuông, đây là một bí mật nghề nghiệp được trân trọng và chỉ truyền lại cho con cháu trong nghề.

3.3. Công đoạn rót đồng sửa nguội và hoàn thiện sản phẩm

Rót kim loại lỏng vào khuôn là công đoạn quyết định, đòi hỏi sự nhanh nhẹn và chính xác. Kim loại phải được rót đều tay, liên tục để tránh tạo ra các khuyết tật như rỗ khí hay ngắt quãng. Sau khi sản phẩm nguội và được lấy ra khỏi khuôn, công đoạn làm nguội và hoàn thiện bắt đầu. Người thợ sẽ cắt bỏ phần thừa, mài giũa, chạm khắc thêm các chi tiết để sản phẩm trở nên sắc nét và hoàn mỹ. Đây là lúc tay nghề và con mắt nghệ thuật của người thợ được thể hiện rõ nhất. Cuối cùng, sản phẩm được đánh bóng hoặc tạo màu giả cổ tùy theo yêu cầu. Mỗi sản phẩm đúc đồng hoàn thiện là kết tinh của mồ hôi, công sức và cả tâm hồn của người nghệ nhân Tống Xá.

IV. Top sản phẩm đúc đồng Tống Xá làm nên bản sắc văn hóa Việt

Danh tiếng của làng nghề đúc Tống Xá được tạo nên bởi sự đa dạng và chất lượng vượt trội của các sản phẩm đúc đồng. Từ những vật dụng nông nghiệp thô sơ ban đầu như lưỡi cày, diệp cày, người thợ Tống Xá đã không ngừng nâng cao tay nghề để tạo ra các tác phẩm đồ đồng mỹ nghệ tinh xảo, mang đậm bản sắc văn hóa dân tộc. Dòng sản phẩm nổi bật nhất là đồ thờ cúng, bao gồm đỉnh đồng, lư hương, chân nến, hạc thờ. Những vật phẩm này không chỉ là đồ dùng tâm linh mà còn là những tác phẩm nghệ thuật, thể hiện sự trang nghiêm và lòng thành kính. Bên cạnh đó, Tống Xá còn nổi tiếng với kỹ thuật đúc tượng và chuông. Các pho tượng phật bằng đồng hay tượng danh nhân lịch sử được tạo tác với tỷ lệ cân đối, thần thái sống động. Đặc biệt, chuông đồng Tống Xá được đánh giá cao về chất lượng âm thanh, tiếng chuông ngân vang, trong trẻo, là kết quả của kỹ thuật pha chế hợp kim và tạo khuôn bí truyền. Những sản phẩm này đã vượt ra khỏi phạm vi ngôi làng, có mặt ở nhiều di tích, đền chùa trên khắp cả nước, góp phần tô điểm cho không gian văn hóa Việt.

4.1. Dòng sản phẩm đồ thờ cúng Đỉnh đồng lư hương và chân nến

Đồ thờ cúng là dòng sản phẩm chủ lực, làm nên thương hiệu của làng nghề đúc đồng Tống Xá. Các bộ đồ thờ như bộ tam sự, ngũ sự bao gồm đỉnh đồng, đôi hạc và đôi chân nến, hoặc lư hương là những vật phẩm không thể thiếu trên bàn thờ gia tiên của người Việt. Sản phẩm đúc đồng Tống Xá nổi bật với các họa tiết trang trí truyền thống như rồng phượng, hoa sen, song long chầu nguyệt được chạm khắc tinh xảo, sống động. Mỗi sản phẩm đều được chế tác thủ công, thể hiện sự trang trọng, uy nghi và giá trị tâm linh sâu sắc. Chất lượng đồng tốt cùng kỹ thuật hoàn thiện cao giúp sản phẩm có độ bền màu và vẻ đẹp trường tồn với thời gian.

4.2. Nghệ thuật đúc chuông đồng và tượng phật bằng đồng

Tống Xá là một trong số ít những làng nghề tại Việt Nam còn lưu giữ được kỹ thuật đúc các sản phẩm cỡ lớn và phức tạp như chuông đồng và tượng phật bằng đồng. Việc đúc một quả chuông lớn hay một pho tượng cao vài mét đòi hỏi sự hợp tác của cả một tập thể thợ, từ khâu làm khuôn đến nấu và rót hàng tấn đồng lỏng. Chuông đồng Tống Xá nổi tiếng với tiếng ngân vang xa, ấm và trong, là kết quả của công thức pha đồng bí truyền. Trong khi đó, các pho tượng phật bằng đồng được các nghệ nhân Tống Xá tạo tác với thần thái từ bi, trang nghiêm, thể hiện sự am hiểu sâu sắc về văn hóa Phật giáo. Những công trình này là minh chứng cho trình độ kỹ thuật bậc thầy của làng nghề.

4.3. Các sản phẩm đồ đồng mỹ nghệ và ứng dụng trong đời sống

Ngoài các sản phẩm tâm linh, Tống Xá còn phát triển mạnh dòng đồ đồng mỹ nghệ phục vụ trang trí nội thất và làm quà tặng. Các sản phẩm như tranh đồng, trống đồng thu nhỏ, các linh vật phong thủy... ngày càng được ưa chuộng trên thị trường đồ đồng. Những sản phẩm này không chỉ đẹp về hình thức mà còn mang nhiều ý nghĩa về văn hóa và phong thủy. Sự đa dạng hóa sản phẩm cho thấy sự nhạy bén, sáng tạo của người thợ Tống Xá trong việc đáp ứng nhu cầu thị trường hiện đại, đồng thời góp phần đưa nghệ thuật đúc đồng đến gần hơn với cuộc sống thường nhật.

V. Hướng phát triển bền vững cho làng nghề đúc Tống Xá lừng danh

Để làng nghề đúc Tống Xá có thể phát triển bền vững, việc tìm ra một hướng đi cân bằng giữa kinh tế, văn hóa và môi trường là vô cùng cấp thiết. Giải pháp hàng đầu là giải quyết vấn đề ô nhiễm môi trường làng nghề. Điều này đòi hỏi sự đầu tư vào công nghệ xử lý khí thải, chất thải rắn và thay thế dần các nhiên liệu truyền thống bằng các nguồn năng lượng sạch hơn. Bên cạnh đó, việc bảo tồn di sản văn hóa phi vật thể, cụ thể là các kỹ thuật đúc đồng cổ truyền, cần được chú trọng. Cần có chính sách vinh danh, hỗ trợ các nghệ nhân Tống Xá, mở các lớp đào tạo nghề cho thế hệ trẻ để gìn giữ và trao truyền những bí quyết quý báu. Một hướng đi đầy tiềm năng khác là phát triển du lịch làng nghề. Việc xây dựng các tour tham quan, trải nghiệm quy trình đúc đồng, kết hợp giới thiệu sản phẩm sẽ tạo ra nguồn thu mới, quảng bá hình ảnh làng nghề và nâng cao giá trị cho sản phẩm đúc đồng. Cuối cùng, việc xây dựng thương hiệu chung cho làng nghề, đăng ký chỉ dẫn địa lý sẽ giúp nâng cao vị thế trên thị trường đồ đồng, bảo vệ sản phẩm truyền thống trước sự cạnh tranh của hàng công nghiệp.

5.1. Giải pháp công nghệ xử lý ô nhiễm môi trường làng nghề

Để hướng tới phát triển bền vững, việc áp dụng khoa học công nghệ để giảm thiểu ô nhiễm môi trường làng nghề là yêu cầu bắt buộc. Các giải pháp có thể bao gồm việc xây dựng hệ thống hút và lọc bụi công nghiệp tại các xưởng đúc, lắp đặt các tháp xử lý khí thải để loại bỏ SO2, CO trước khi thải ra môi trường. Đồng thời, cần quy hoạch khu vực xử lý chất thải rắn tập trung, tái chế phế liệu kim loại một cách khoa học. Về lâu dài, cần nghiên cứu việc chuyển đổi từ sử dụng than đá sang các nguồn năng lượng sạch hơn như điện hoặc gas. Những giải pháp này cần sự chung tay của cả chính quyền địa phương và người dân để triển khai hiệu quả.

5.2. Phương pháp bảo tồn di sản và phát huy giá trị văn hóa

Công tác bảo tồn di sản không chỉ dừng lại ở việc bảo vệ các di tích vật thể mà quan trọng hơn là bảo tồn các giá trị phi vật thể. Cần xây dựng các chương trình ghi chép, tư liệu hóa các kỹ thuật đúc đồng truyền thống từ những nghệ nhân Tống Xá cao tuổi. Chính quyền cần có chính sách hỗ trợ, phong tặng danh hiệu cho các nghệ nhân có công gìn giữ nghề, đồng thời mở các lớp dạy nghề, khuyến khích thanh niên theo học. Việc duy trì các lễ hội truyền thống, đặc biệt là lễ giỗ ông tổ nghề đúc, cũng là cách để củng cố bản sắc văn hóa và niềm tự hào về nghề trong cộng đồng.

5.3. Tiềm năng phát triển du lịch làng nghề và xây dựng thương hiệu

Tống Xá có đầy đủ tiềm năng để trở thành một điểm đến du lịch làng nghề hấp dẫn. Việc tổ chức các tour tham quan, cho phép du khách trực tiếp xem các nghệ nhân thao tác, thậm chí thử tự tay làm một số công đoạn đơn giản sẽ là một trải nghiệm độc đáo. Kết hợp với việc xây dựng các showroom trưng bày và bán sản phẩm đúc đồng chất lượng cao, du lịch sẽ mở ra một kênh tiêu thụ mới và hiệu quả. Song song với đó, việc xây dựng một thương hiệu tập thể mạnh, được bảo hộ bởi chỉ dẫn địa lý "Đồng Tống Xá", sẽ giúp khẳng định uy tín, chất lượng và nguồn gốc xuất xứ của sản phẩm trên thị trường đồ đồng, tạo lợi thế cạnh tranh lâu dài.

Trích đoạn nội dung tài liệu

Bé gi¸o dôc vµ ®µo t¹o Bé v¨n ho¸, thÓ thao vµ du lÞch Tr­êng §¹i häc V¨n ho¸ Hµ Néi ------------------------- TrÇn thÞ v©n anh nghÒ ®óc lµng tèng x¸ (x· yªn x¸, huyÖn ý yªn, tØnh naM §ÞNH) Chuyªn ngµnh: V¡N HãA HäC M· sè: 60 31 70 LUËN V¡N TH¹C SÜ V¡N HO¸ HäC Ng­êi h­íng dÉn khoa häc: PGS. Bïi xu©n ®Ýnh Hµ NéI - 2011 LêI C¶M ¥N §Ó hoµn thµnh luËn v¨n nµy ngoµi sù cè g¾ng cña b¶n th©n, t«i ®· nhËn ®­îc nhiÒu sù gióp ®ì cña tËp thÓ, c¸ nh©n trong vµ ngoµi tr­êng. T«i xin bµy tá lßng kÝnh träng vµ sù biÕt ¬n s©u s¾c tíi thÇy gi¸o PGS.TS Bïi Xu©n §Ýnh - ng­êi ®· lu«n tËn t×nh h­íng dÉn, ®éng viªn vµ gióp ®ì t«i hoµn thµnh luËn v¨n nµy. T«i xin bµy tá lßng biÕt ¬n tíi c¸c thÇy c« Khoa Sau §¹i häc tr­êng §¹i häc V¨n Hãa Hµ Néi ®· t¹o ®iÒu kiÖn tèt nhÊt cho t«i trong qu¸ tr×nh häc tËp, nghiªn cøu.

Trong qu¸ tr×nh lµm luËn v¨n t«i cßn nhËn ®­îc sù gióp ®ì cña «ng NguyÔn V¨n Khanh - Chñ tÞch hiÖp héi C¬ khÝ ®óc huyÖn ý Yªn, tØnh Nam §Þnh; «ng NguyÔn H÷u ThiÕp- nghÖ nh©n ®óc lµng Tèng X¸; «ng D­¬ng Minh §øc; «ng §ç V¨n Chinh- ng­êi lµng Tèng X¸ ®· cung cÊp cho t«i nh÷ng t­ liÖu quý gi¸ ®Ó hoµn thµnh luËn v¨n nµy. Cuèi cïng t«i xin bµy tá lßng biÕt ¬n s©u s¾c tíi nh÷ng ng­êi th©n trong gia ®×nh, b¹n bÌ, nh÷ng ng­êi lu«n bªn t«i, ®éng viªn t«i trong suèt qu¸ tr×nh lµm luËn v¨n. Dï ®· cã rÊt nhiÒu cè g¾ng trong qu¸ tr×nh thùc hiÖn, song ch¾c ch¾n r»ng trong luËn v¨n kh«ng tr¸nh khái mét vµi thiÕu sãt. T¸c gi¶ rÊt mong ®­îc sù ®ãng gãp cña Quý thÇy c« vµ c¸c b¹n.

Xin ch©n thµnh c¶m ¬n. Hµ Néi, ngµy 02 th¸ng 12 n¨m 2011 T¸c gi¶ TrÇn ThÞ V©n Anh Môc lôc B¶ng kª c¸c ch÷ viÕt t¾t. 6 Ch­¬ng 1: Tæng quan vÒ lµng Tèng X¸. §Þa lý hµnh chÝnh.

LÞch sö h×nh thµnh lµng. C¬ së kinh tÕ cña lµng. C¬ cÊu tæ chøc lµng x· tr­íc n¨m 1945 vµ hiÖn nay. C¸c di tÝch lÞch sö v¨n hãa.6 C¸c lÔ thøc cÇu cóng vµ lÔ héi.

C¸c phong tôc tËp qu¸n. 34 Ch­¬ng 2: NghÒ ®óc truyÒn thèng lµng Tèng X¸. Nguån gèc cña nghÒ ®óc Tèng X¸. Nguyªn liÖu, c«ng cô vµ kü thuËt nghÒ ®óc.

Nguån nguyªn liÖu, nhiªn liÖu. C«ng cô nghÒ ®óc. Kü thuËt nghÒ ®óc. Tæ chøc s¶n xuÊt nghÒ ®óc.

Ph©n c«ng lao ®éng. Tæ chøc s¶n xuÊt. §Æc tr­ng s¶n phÈm ®óc lµng Tèng X¸. Tiªu thô s¶n phÈm, thu nhËp vµ ®êi sèng.

Tiªu thô s¶n phÈm. Thu nhËp vµ ®êi sèng. TÝnh c¸ch, ý thøc vµ t©m lý nghÒ nghiÖp. TÝnh c¸ch thî ®óc lµng Tèng X¸.

ý thøc vµ t©m lý nghÒ nghiÖp. 68 Ch­¬ng 3: Thùc tr¹ng nghÒ ®óc lµng tèng x¸ hiÖn nay vµ nh÷ng vÊn ®Ò ®Æt ra. NghÒ ®óc Tèng X¸ tõ sau C¸ch m¹ng th¸ng T¸m ®Õn tr­íc c«ng cuéc ®æi míi (1945 - 1986). Nh÷ng thay ®æi cña nghÒ ®óc Tèng X¸ hiÖn nay.

Nh÷ng biÓu hiÖn thay ®æi cña nghÒ ®óc Tèng X¸. Nh÷ng khã kh¨n, th¸ch thøc cña nghÒ ®óc vµ lµng Tèng X¸ hiÖn nay 85 3. Mét vµi khuyÕn nghÞ nh»m b¶o ®¶m cho sù ph¸t triÓn cña nghÒ ®óc lµng Tèng X¸. VÒ phÝa lµng Tèng X¸.

98 Tµi liÖu tham kh¶o. 108 B¶ng kª c¸c ch÷ viÕt t¾t ViÕt t¾t §äc lµ CNH C«ng nghiÖp hãa CK§ C¬ khÝ ®óc H§H HiÖn ®¹i hãa H§ND Héi ®ång Nh©n d©n HTX Hîp t¸c x· HH HiÖp héi HN Hµ Néi KH Khoa häc KHCN Khoa häc C«ng nghÖ KHXH Khoa häc X· héi LV-Ths LuËn v¨n Th¹c sÜ Nxb Nhµ xuÊt b¶n TL Tµi liÖu Tr Trang UBND Uû ban Nh©n d©n VHTT V¨n hãa Th«ng tin Më ®Çu 1. TÝnh cÊp thiÕt cña ®Ò tµi Theo c¸c chøng tÝnh kh¶o cæ häc, đå ®ång ®­îc ng­êi ViÖt ph¸t hiÖn c¸ch ®©y trªn d­íi 4000 n¨m; nguyªn liÖu ®ång ®­îc dïng ®Ó chÕ t¹o c«ng cô s¶n xuÊt, vò khÝ, vµ ®Æc biÖt trèng ®ång - biÓu t­îng cña v¨n minh ViÖt. ë n­íc ta cã rÊt nhiÒu lµng nghÒ g¾n víi nguyªn liÖu ®ång, nh­ lµng gß ®ång §¹i B¸i (tØnh B¾c Ninh), ®óc ®ång Ngò X· (thµnh phè Hµ Néi), Ph­íc KiÒu (tØnh Qu¶ng Nam), lµng D­¬ng Xu©n (tØnh Thõa Thiªn - HuÕ).

Mçi lµng ¸p dông c¸c kü thuËt, c¸c bÝ quyÕt nghÒ kh¸c nhau, t¹o ra c¸c s¶n phÈm cã gi¸ trÞ kh¸c nhau, ®¸p øng ®­îc c¸c nhu cÇu trong c¸c mÆt ®êi sèng cña c¸c tÇng líp c­ d©n, ®em l¹i nguån thu nhËp cho ng­êi thî. Trong c¸c lµng nghÒ ®óc truyÒn thèng ë B¾c Bé cã lµng ®óc Tèng X¸ (x· Yªn X¸, huyÖn ý Yªn, tØnh Nam §Þnh), sö dông nguån nguyªn liÖu ®a d¹ng (®ång, gang, thÐp), s¶n phÈm tõ chç chñ yÕu lµ c¸c n«ng cô (l­ìi, diÖp cµy, cuèc, thuæng), c¸c ®å gia cô vµ mét phÇn nhá lµ ®å thê cóng d­íi thêi phong kiÕn, chuyÓn sang kÕt hîp lµm c¸c mÆt hµng phôc vô quèc phßng trong hai cuéc kh¸ng chiÕn; ®Õn c¸c s¶n phÈm g¾n víi c¸c m¸y mãc hiÖn ®¹i trong c«ng cuéc c«ng nghiÖp hãa ®Êt n­íc, c¸c s¶n phÈm phôc vô nhu cÇu gi¶i trÝ, t©m linh cña c¸c tÇng líp c­ d©n trong thêi kú ®æi míi; chiÕm lÜnh mét thÞ tr­êng réng lín, c¶ trong qu¸ khø vµ hiÖn t¹i. Cã thÓ nãi, lµng ®óc Tèng X¸ cã mét vÞ trÝ, mét ”g­¬ng mÆt” riªng trong hÖ thèng c¸c lµng ®óc ë ViÖt Nam. Nghiªn cøu lµng ®óc Tèng X¸ kh«ng chØ lµm râ ®Æc tr­ng v¨n hãa cña lµng nghÒ tiªu biÓu nµy mµ cßn gãp phÇn vµo viÖc nghiªn cøu hÖ thèng c¸c lµng nghÒ ®óc vµ c¸c lµng nghÒ thñ c«ng nãi chung cña ng­êi ViÖt.

Ngµy nay, nh÷ng thay ®æi vÒ ®iÒu kiÖn vµ nhu cÇu sèng d­íi t¸c ®éng cña c«ng nghiÖp hãa, cña kinh tÕ thÞ tr­êng ®· ¶nh h­ëng kh«ng nhá tíi c¸c lµng nghÒ. NhiÒu lµng nghÒ bÞ thu hÑp s¶n xuÊt, thËm chÝ bÞ mai mét; song nghÒ ®óc Tèng X¸ kh«ng bÞ mai mét mµ ngµy cµng ph¸t triÓn, do ng­êi thî ®óc ë ®©y víi bµn tay tµi hoa vµ ãc s¸ng t¹o, ®· nhanh nh¹y thÝch øng víi c¬ chÕ thÞ tr­êng, ¸p dông c«ng nghÖ míi t¹o ra c¸c s¶n phÈm phong phó ®a d¹ng phï hîp víi yªu cÇu cña sù nghiÖp c«ng nghiÖp hãa vµ hiÖn ®¹i hãa ®Êt n­íc. Tuy nhiªn, lµng ®óc Tèng X¸ còng ®ang ph¶i ®èi mÆt víi nhiÒu khã kh¨n vµ th¸ch thøc. Nghiªn cøu lµng ®óc Tèng X¸ nh»m t×m ra c¸c luËn cø khoa häc cho viÖc ®Ò ra c¸c gi¶i ph¸p b¶o tån vµ ph¸t triÓn nghÒ, gióp lµng nghÒ ph¸t triÓn bÒn v÷ng, g×n gi÷ nh÷ng gi¸ trÞ v¨n hãa truyÒn thèng trong bèi c¶nh c«ng nghiÖp hãa.

V× nh÷ng lý do trªn, t«i chän ®Ò tµi NghÒ ®óc lµng Tèng X¸ (x· Yªn X¸, huyÖn ý Yªn, tØnh Nam §Þnh) lµm luËn v¨n tèt nghiÖp bËc Cao häc, chuyªn ngµnh V¨n hãa häc. T×nh h×nh nghiªn cøu 2. Lµng nghÒ lµ mét ®Ò tµi khoa häc hÊp dÉn vÒ mÆt lý thuyÕt vµ thùc tiÔn nªn tõ l©u ®· ®­îc ®Ò cËp d­íi nhiÒu gãc ®é kh¸c nhau, víi nhiÒu lo¹i c«ng tr×nh kh¶o cøu kh¸c nhau. Tr­íc hÕt lµ c¸c c«ng tr×nh nghiªn cøu vÒ lÞch sö c¸c ngµnh nghÒ, vÒ c¸c lµng nghÒ vµ vïng nghÒ kh¸c nhau, nh­ ba tËp NghÒ cæ truyÒn do Së Khoa häc c«ng nghÖ vµ M«i tr­êng vµ Së VHTT H¶i H­ng biªn so¹n vµ xuÊt b¶n [35], Quª gèm B¸t Trµng cña §ç ThÞ H¶o [13], NghÒ thñ c«ng truyÒn thèng ViÖt Nam vµ c¸c vÞ tæ nghÒ, Lµng nghÒ, phè nghÒ Th¨ng Long - Hµ Néi cña hai t¸c gi¶ TrÇn Quèc V­îng, §ç ThÞ H¶o [48, 49], Lµng nghÒ thñ c«ng truyÒn thèng ViÖt Nam cña Bïi V¨n V­îng [44] v.

C¸c nghÒ vµ lµng nghÒ thñ c«ng cßn ®­îc ®Ò cËp trong hÇu hÕt c¸c cuèn ®Þa chÝ cÊp tØnh, cÊp huyÖn, c¸c c«ng tr×nh kh¶o cøu vÒ lµng, vÒ c¸c téc ng­êi trong thêi gian gÇn ®©y. NghÒ vµ lµng nghÒ còng lµ ®Ò tµi hÊp dÉn cho nhiÒu LuËn v¨n TiÕn sÜ, Th¹c sÜ cña c¸c chuyªn ngµnh D©n téc häc, V¨n hãa d©n gian vµ V¨n hãa häc, nh­ NghÒ dÖt cæ truyÒn ë ®ång b»ng B¾c Bé cña L©m B¸ Nam [29], Lµng nghÒ s¬n quang C¸t §»ng (truyÒn thèng vµ biÕn ®æi) cña NguyÔn Lan H­¬ng [20]; Lµng thªu QuÊt §éng cña NguyÔn ThÞ S¸u [34]; Lµng nghÒ ch¹m b¹c §ång S©m ë Th¸i B×nh cña §ç ThÞ TuyÕt Nhung [31], Lµng Cù §µ, qu¸ tr×nh h×nh thµnh vµ ph¸t triÓn cña Huúnh Ph­¬ng Lan [24], Lµng NhÞ Khª víi nghÒ tiÖn truyÒn thèng cña Vò Thanh Hµ [12], V¨n hãa lµng nghÒ b¸nh tÎ Phó Nhi (ph­êng Phó ThÞnh, thÞ x· S¬n T©y, thµnh phè Hµ Néi) cña Bïi ThÞ HiÒn [17] v. Ngoµi c¸c c«ng tr×nh kh¶o vÒ c¸c nghÒ thñ c«ng truyÒn thèng, cßn cã c¸c cuèn s¸ch ®Æt nghÒ thñ c«ng vµ lµng nghÒ trong bèi c¶nh CNH - H§H, nh­ Ph¸t triÓn lµng nghÒ truyÒn thèng trong qu¸ tr×nh c«ng nghiÖp hãa, hiÖn ®¹i hãa do Mai ThÕ Hën chñ biªn [19], Lµng nghÒ truyÒn thèng trong qu¸ tr×nh c«ng nghiÖp hãa vµ hiÖn ®¹i hãa cña TrÇn Minh YÕn [50], Sù biÕn ®æi cña lµng nghÒ La Phï cña nhãm t¸c gi¶ T¹ Long [27] v. C¸c lµng nghÒ ®óc ®ång còng ®­îc ®Ò cËp trong mét sè t¸c phÈm nh­ Lµng Vã vµ nghÒ ®óc ®ång truyÒn thèng [16]; Lµng §¹i B¸i gß ®ång [15] cïng cña t¸c gi¶ §ç ThÞ H¶o; Bronze casting in Viet Nam cña t¸c gi¶ Bïi V¨n V­îng [45]; Gi¸ trị văn hãa làng đóc đồng Phước Kiều, x· Điện Phương, huyện Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam” cña Hå Thị Thanh Thñy [42] v.

Víi nghÒ ®óc vµ lµng ®óc Tèng X¸, ®Õn nay ®· ®­îc giíi thiÖu mét phÇn trong cuèn §Þa chÝ Nam §Þnh do NguyÔn Quang Ngäc chñ biªn [30], bµi ”Lµng nghÒ truyÒn thèng ë Nam §Þnh, tõ qu¸ khø h­íng vÒ t­¬ng lai” cña Thu HiÒn trªn Di s¶n v¨n hãa sè 14 (n¨m 2004) [18]; cuèn ý Yªn toµn c¶nh- tiÒm n¨ng vµ c¬ héi ®Çu t­ cña TrÞnh Quang Khanh [22]. §Æc biÖt, n¨m 2008, TiÕn sÜ Hãa häc D­¬ng Minh §øc - ng­êi lµng Tèng X¸ ®· viÕt cuèn Tèng X¸, lµng nghÒ ®óc truyÒn thèng, céi nguån x­a & nay (tù in vµ ph¸t hµnh), chñ yÕu giíi thiÖu lµng Tèng X¸ d­íi gãc nh×n Sö häc [10]. Cã thÓ nãi, cho ®Õn nay, ch­a cã mét cuèn s¸ch hay ®Ò tµi nµo nghiªn cøu ®Çy ®ñ vµ hÖ thèng vÒ nghÒ ®óc vµ lµng Tèng X¸ d­íi gãc ®é V¨n hãa häc. LuËn v¨n cña t«i gãp phÇn kh¾c phôc khiÕm khuyÕt trªn.

Môc ®Ých nghiªn cøu cña luËn v¨n 3. Trªn c¬ së c¸c nguån t­ liÖu thu thËp ®­îc, LuËn v¨n nghiªn cøu mét c¸ch cã hÖ thèng vÒ nghÒ ®óc lµng Tèng X¸; qua ®ã chØ ra nh÷ng gi¸ trÞ v¨n hãa truyÒn thèng cña lµng Tèng X¸ víi t­ c¸ch mét lµng nghÒ ®óc.