Nghiên Cứu Về Chủ Nghĩa Hồi Giáo Trong Bối Cảnh Toàn Cầu Hóa

Khám phá luận án tiến sĩ về islamism trong bối cảnh toàn cầu hóa, phân tích tác động và xu hướng phát triển trong xã hội hiện đại.

Trường đại học

Đại Học Quốc Gia Hà Nội

Chuyên ngành

CNDVBC & CNDVLS

Người đăng

Ẩn danh

Thể loại

luận án

2014

169
4
0

Phí lưu trữ

45 Point

Tóm tắt

I. Tổng Quan Nghiên Cứu Chủ Nghĩa Hồi Giáo Trong Toàn Cầu Hóa

Thế giới hiện đại chứng kiến chủ nghĩa Hồi giáo trở thành tâm điểm nghiên cứu, đặc biệt trong bối cảnh toàn cầu hóa. Ảnh hưởng của tôn giáo này lan tỏa khắp thế giới, thu hút sự quan tâm của giới chính trị, khoa học và hoạch định chính sách. Sự quan tâm này xuất phát từ nhiều yếu tố: tầm ảnh hưởng lịch sử của Hồi giáo, sự phát tán mạnh mẽ qua di cư, và sự khó khăn trong việc hội nhập vào đời sống toàn cầu, thể hiện qua phản ứng bài ngoại và chủ nghĩa cực đoan. Nghiên cứu về Hồi giáoIslamism (chủ nghĩa Hồi giáo chính trị) đòi hỏi nỗ lực lớn từ các nhà hoạch định chính sách, quản lý, và chính trị gia. Hiện nay, việc đạt được cái nhìn thống nhất về Hồi giáoIslamism là một thách thức. Các tài liệu hiện tại đều coi Hồi giáo là một "điểm nóng" trong nghiên cứu, cho thấy sự phức tạp và tầm quan trọng của chủ đề này.

1.1. Định Nghĩa và Thuật Ngữ Liên Quan Chủ Nghĩa Hồi Giáo

Theo Wikipedia, Islamism đồng nghĩa với "Political Islam" (Hồi giáo chính trị). Hiểu đơn giản, IslamismHồi giáo được xem xét dưới góc độ chính trị, bao gồm các quan điểm cho rằng giá trị Hồi giáo cần dẫn dắt đời sống xã hội, chính trị và cá nhân. Islamism tồn tại dưới dạng ý thức hệ và phong trào, hướng đến việc Hồi giáo chi phối mọi mặt đời sống. Thuật ngữ "Islamism" xuất hiện lần đầu trong tiếng Anh là Islamismus (1696) và Islamism (1712), ban đầu đồng nghĩa với Hồi giáo. Về sau, ý nghĩa của thuật ngữ này được mở rộng trong giới hàn lâm Pháp, đặc biệt sau Cách mạng Hồi giáo ở Iran.

1.2. Tranh Luận Học Thuật Về Nội Hàm Chủ Nghĩa Hồi Giáo

Một cuộc tranh luận gay gắt diễn ra ở phương Tây về nội hàm của Islamism. Ngay cả những người Hồi giáo cũng chưa thống nhất về thuật ngữ này. Luận án rút ra những điểm chung được thừa nhận khi bàn về Islamism. Hai trào lưu Hồi giáo chính thống (Islamic fundamentalism) và Hồi giáo cực đoan (Islamic extreme) được xem là hai hình thái biểu hiện của chủ nghĩa Hồi giáo. Luận án sử dụng chúng như những mẫu điển hình để phân tích Islamism trong hiện thực, tập trung giải quyết vấn đề của Islamism liên quan đến hai trào lưu này. Các nhà nghiên cứu khác nhau có những góc nhìn khác nhau về Islamism và ảnh hưởng của nó.

II. Cách Toàn Cầu Hóa Ảnh Hưởng Đến Chủ Nghĩa Hồi Giáo Ra Sao

Không thể phủ nhận rằng toàn cầu hóa là một hiện thực khách quan, tác động đến tất cả các cộng đồng xã hội với những thuận lợi và thách thức như nhau. Tuy nhiên, cộng đồng Muslim dường như gặp nhiều khó khăn hơn trong việc thừa nhận và gia nhập toàn cầu hóa. Có nhiều lý do để giải thích điều này. Engineer cho rằng toàn cầu hóa không phải là hiện tượng xa lạ với thế giới Muslim. Nó gồm ba giai đoạn khác nhau, với những thời cơ và thách thức khác nhau, được bắt đầu từ thời Islam sơ kỳ, kế đến là giai đoạn thực dân phương Tây xâm lược các nước thứ ba, trong đó có Islam, và giai đoạn thứ ba kéo dài từ đó cho đến tận ngày nay. Toàn cầu hóa tác động mạnh mẽ đến văn hóa Hồi giáobản sắc Hồi giáo.

2.1. Thách Thức Đối Với Cộng Đồng Hồi Giáo Trong Toàn Cầu Hóa

Theo Engineer, thách thức hiện nay mà người Muslim phải đối mặt đó là sự lệ thuộc về kinh tế, chính trị, văn hóa dẫn đến sự suy giảm quyền lực của nhà nước theo luật Shariabản sắc Hồi giáo. Quan điểm này trước đó cũng được đề cập đến trong một nghiên cứu của Ahmed Ibrahim Abushouk. Abushouk nhấn mạnh đến giai đoạn thứ ba của toàn cầu hóa, đó là từ nửa đầu thế kỷ 20 đến nay. Giai đoạn này được ông chia làm ba cấp độ: cấp độ thứ nhất từ nửa đầu thế kỷ 20 với đặc trưng là sự thống trị về mọi mặt của thực dân phương Tây lên các nước Islam.

2.2. Phản Ứng Của Thế Giới Hồi Giáo Trước Toàn Cầu Hóa

Dưới sự tác động của toàn cầu hóa, người Muslim đã phản ứng khác nhau, dẫn đến những mô hình nhà nước khác nhau trong lịch sử Islam hiện đại. Đó hoặc là mô hình thế tục hóa như Thổ Nhĩ Kỳ, hoặc là mô hình nhà nước bảo thủ, cực đoan như Taliban, hay mô hình nhà nước Islam thần quyền Iran, Sudan. Điểm đáng chú ý trong nghiên cứu của nhà sử học này là chỉ ra sai lầm trong nhận thức của nhiều học giả phương Tây về người Muslim. Abushouk đặt ra một số triển vọng mới cho quan hệ giữa Islam và phương Tây. Sự phản ứng của thế giới Muslim trước tác động của toàn cầu hóa một mặt là hệ quả tất yếu của sự tương tác giữa toàn cầu hóa với cộng đồng Muslim; mặt khác, những phản ứng khác nhau của thế giới Muslim dường như đang tái cấu trúc, thậm chí định hình cấu trúc nhà nước, xã hội Islam.

III. Cơ Sở Hình Thành Chủ Nghĩa Hồi Giáo Trong Bối Cảnh Hiện Đại

Sự trỗi dậy của chủ nghĩa Hồi giáo không phải là một hiện tượng ngẫu nhiên mà bắt nguồn từ nhiều yếu tố phức tạp, bao gồm cả kinh tế, chính trị, tôn giáo, và văn hóa. Những nguyên nhân này tương tác lẫn nhau, tạo nên một môi trường thuận lợi cho sự phát triển của các phong trào Islamist. Nghiên cứu sâu hơn về các yếu tố này sẽ giúp chúng ta hiểu rõ hơn về bản chất của Islamism và những thách thức mà nó đặt ra trong bối cảnh toàn cầu hóa. Chủ nghĩa Hồi giáo không chỉ đơn thuần là một phong trào tôn giáo mà còn mang những yếu tố chính trị và xã hội sâu sắc.

3.1. Nguyên Nhân Kinh Tế và Chính Trị Thúc Đẩy Chủ Nghĩa Hồi Giáo

Sự bất bình đẳng kinh tế, thất nghiệp, và tham nhũng là những yếu tố góp phần làm gia tăng sự bất mãn trong xã hội Hồi giáo. Các phong trào Islamist thường lợi dụng sự bất mãn này để thu hút người ủng hộ, hứa hẹn một xã hội công bằng và thịnh vượng hơn dựa trên các nguyên tắc Hồi giáo. Sự can thiệp của các cường quốc bên ngoài vào công việc nội bộ của các quốc gia Hồi giáo cũng gây ra sự phẫn nộ và thúc đẩy các phong trào phản kháng, trong đó có các phong trào Islamist.

3.2. Vai Trò Của Tôn Giáo Và Triết Học Trong Chủ Nghĩa Hồi Giáo

Islamism dựa trên một cách diễn giải cụ thể về Kinh QuranHadith, nhấn mạnh đến sự cần thiết phải tuân thủ nghiêm ngặt các nguyên tắc Hồi giáo trong mọi lĩnh vực của đời sống. Các nhà tư tưởng Islamist thường sử dụng các khái niệm tôn giáo để biện minh cho các hành động chính trị và xã hội của họ. Các diễn giải này có thể khác biệt đáng kể so với các diễn giải chính thống, dẫn đến sự phân hóa trong nội bộ Hồi giáo.

IV. Chủ Nghĩa Hồi Giáo Hiện Nay Vấn Đề Và Giải Pháp Thích Ứng

Chủ nghĩa Hồi giáo hiện nay đối mặt với nhiều vấn đề, bao gồm sự chệch hướng khỏi giáo lý, phủ nhận quyền tự do lựa chọn của con người, cưỡng bức tín ngưỡng, sử dụng bạo lực và sự không tương thích với hiện thực đương đại. Việc giải quyết những vấn đề này đòi hỏi sự nỗ lực từ cả người Hồi giáo ôn hòa và người không theo Hồi giáo (non-Muslim). Cần có một cuộc đối thoại cởi mở và xây dựng để tìm ra những giải pháp phù hợp với bối cảnh toàn cầu hóa. Các giá trị nhân quyền cần được tôn trọng và bảo vệ trong mọi hoàn cảnh.

4.1. Thách Thức Đối Với Người Hồi Giáo Ôn Hòa Hiện Nay

Người Hồi giáo ôn hòa phải đối mặt với áp lực từ cả bên trong và bên ngoài. Bên trong, họ phải đối mặt với sự chỉ trích từ các nhóm Islamist cực đoan, những người coi họ là "những kẻ phản bội". Bên ngoài, họ phải đối mặt với sự nghi ngờ và phân biệt đối xử từ những người không quen thuộc với Hồi giáo, những người có thể đánh đồng tất cả người Hồi giáo với khủng bố.

4.2. Ứng Xử Với Chủ Nghĩa Hồi Giáo Góc Nhìn Từ Bên Ngoài

Những người không theo Hồi giáo cần có một cái nhìn khách quan và thấu đáo về Hồi giáo, tránh những định kiến và đánh đồng. Cần phân biệt rõ giữa Hồi giáo chính thống và Islamism cực đoan. Cần ủng hộ và tạo điều kiện cho những người Hồi giáo ôn hòa tham gia vào các hoạt động đối thoại và xây dựng xã hội. Đồng thời, cần kiên quyết lên án và chống lại mọi hành vi bạo lực và cực đoan nhân danh Hồi giáo.

V. Tương Lai Chủ Nghĩa Hồi Giáo Trong Bối Cảnh Toàn Cầu Hóa

Tương lai của chủ nghĩa Hồi giáo trong bối cảnh toàn cầu hóa phụ thuộc vào nhiều yếu tố, bao gồm khả năng thích ứng của Hồi giáo với những thay đổi của thế giới hiện đại, sự thành công của các phong trào cải cách Hồi giáo, và khả năng giải quyết những vấn đề kinh tế, chính trị và xã hội đang gây bất ổn trong các quốc gia Hồi giáo. Đối thoại văn hóađối thoại liên tôn giáo đóng vai trò quan trọng trong việc xây dựng một tương lai hòa bình và thịnh vượng cho tất cả mọi người.

5.1. Cải Cách Hồi Giáo Con Đường Hướng Đến Tương Lai

Các phong trào cải cách Hồi giáo đang nỗ lực để đưa ra những diễn giải mới về Hồi giáo phù hợp với bối cảnh hiện đại, đồng thời vẫn giữ vững những giá trị cốt lõi của tôn giáo. Những phong trào này nhấn mạnh đến sự cần thiết phải giải phóng Hồi giáo khỏi những diễn giải lỗi thời và áp đặt, và tạo ra một phiên bản Hồi giáo cởi mở và dung hòa hơn.

5.2. Vai Trò Của Đối Thoại Văn Hóa Trong Hòa Giải Xung Đột

Đối thoại văn hóađối thoại liên tôn giáo có thể giúp phá vỡ những rào cản hiểu lầm và định kiến giữa các nền văn hóa và tôn giáo khác nhau. Những cuộc đối thoại này có thể tạo ra một không gian an toàn để mọi người chia sẻ kinh nghiệm, học hỏi lẫn nhau và tìm ra những điểm chung. Điều này có thể giúp giảm thiểu xung đột văn hóa và xây dựng một thế giới hòa bình và thịnh vượng hơn.

28/05/2025

Trích đoạn nội dung tài liệu

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN Các tài liệu hiện nay đều coi Islam là “điểm nóng’’ trong nghiên cứu. Ảnh hưởng lan tỏa của tôn giáo này lên phần còn lại của thế giới trở nên đặc biệt hơn bao giờ hết trong điều kiện toàn cầu hóa như hiện nay. Islam giáo đã và đang thu hút được sự quan tâm đặc biệt của giới chính trị, khoa học, hoạch định chính sách ở cấp độ toàn cầu, bởi những lý do cơ bản sau: Thứ nhất, mức độ ảnh hưởng trong lịch sử của Islam lên các nền văn minh khác là rất lớn; Thứ hai, Islam đang phát tán mạnh mẽ ra khắp thế giới qua các dòng người di cư và tị nạn; Thứ ba, Islam tỏ ra khó hội nhập vào đời sống toàn cầu hơn so với những tôn giáo lớn khác, mà biểu hiện cụ thể là sự nổi dậy của phản ứng bài ngoại và làn sóng cực đoan của một số nhóm tín đồ; Tuy nhiên mọi nguồn cơn và sự lan tỏa của sức “nóng“ Islam lại không chỉ tập trung ở những nguyên nhân trên. Dấu ấn tác động mạnh mẽ của nó lại thể hiện rõ nét nhất khi nó tham dự vào nền chính trị - xã hội của các quốc gia và của toàn cầu; Thứ tư, bắt nguồn từ Islam, Islamism đang nổi lên như một xu hướng, một sự tái khẳng định vị thế của Islam trong bối cảnh toàn cầu hóa.

Chính vì vậy mà nghiên cứu về Islam và Islamism làm cho các nhà hoạch định chính sách, nhà quản lý, nhà chính trị phương Tây tốn nhiều công sức hơn là bản thân những người Muslim nghiên cứu về tôn giáo của mình. Hiện nay, để có một cái nhìn thống nhất về Islam và Islamism là một vấn đề không dễ dàng. Nội dung nghiên cứu của luận án buộc chúng tôi phải phân chia các tài liệu có được thành các nội dung sau: (LUAN.hoa 5 TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail. Những công trình nghiên cứu ở nước ngoài Theo từ điển bách khoa toàn thư Wikipedia, khái niệm "Islamism" được coi là đồng nghĩa với "Political Islam" (Islam chính trị).

Nói cách khác, Islamism chính là Islam, nhưng được xem xét từ chiều cạnh chính trị. Thể theo đó, Islamism hàm chứa trong bản thân tập hợp các quan điểm cho rằng, các giá trị của Islam cần trở thành hệ giá trị dẫn dắt đời sống xã hội, đời sống chính trị cũng như đời sống cá nhân. Trong hiện thực, Islamism vừa tồn tại dưới dạng ý thức hệ và vừa dưới dạng các phong trào - hướng đến mục tiêu: làm cho Islam chi phối mọi mặt của đời sống xã hội và cá nhân. Với cách nhìn nhận như trên về Islamism, phần tổng quan tài liệu của luận án sẽ không đề cập nhiều đến những công trình viết về Islam nói chung, mà sẽ tập trung vào những công trình bàn về khái niệm "Islamism" hoặc bàn về "Islam chính trị".

Lần đầu tiên thuật ngữ này xuất hiện trong tiếng Anh là Islamismus năm 1696 và được sử dụng là Islamism vào năm 1712 [131]. Ban đầu, thuật ngữ này được sử dụng như một từ đồng nghĩa với Islam. Về sau, thuật ngữ Islamism được mở rộng ý nghĩa của nó trong giới hàn lâm Pháp từ giữa cuối những năm 1970 đến cuối 1980 (trong và sau cuộc cách mạng Islam ở Iran). Từ đó, nó được sử dụng trong ngôn ngữ tiếng Anh; những năm gần đây thuật ngữ này đã chiếm phần lớn trong giới học thuật để chỉ những trào lưu chính thống Islam (Islamic fundamentalism) [107, tr.

Ở phương Tây, đã có một sự tranh luận học thuật gay gắt về nội hàm của Islamism. Không chỉ các học giả phương Tây mà bản thân chính những người Islam cũng chưa thống nhất với nhau về tên gọi Islamism. Căn cứ vào những quan điểm khác nhau của giới nghiên cứu về Islamism, luận án đã rút ra những điểm chung được các bên thừa nhận khi bàn về Islamism. Trên cơ sở đó, luận án nhận thấy hai trào lưu Islam chính (LUAN.hoa 6 TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.hoa thống (Islamic fundamentalism) và Islam cực đoan (Islamic extreme) là hai hình thái biểu hiện của Chủ nghĩa Islam (xem chi tiết các lý giải này trong phần 2.

Luận án sử dụng chúng với tư cách là những mẫu điển hình để phân tích Islamism trong hiện thực; và toàn bộ luận án sẽ tập trung vào giải quyết vấn đề của Islamism liên quan đến hai trào lưu cơ bản này. Các nghiên cứu về Islamism (Islam chính thống và Islam cực đoan) trong bối cảnh toàn cầu hóa của học giả Muslim và phương Tây Với cách phân định như trên về Islamism, phần tổng quan tài liệu nghiên cứu sẽ chỉ đề cập đến các biểu hiện và động cơ chính trị - xã hội của Islam trong xu thế toàn cầu hóa. Những vấn đề như giáo lý, đức tin, bản thể luận, thế giới quan sẽ không được nhấn mạnh. Để điểm lại những công trình của các học giả về Islamism, cần thiết phải đặt Islam vào trong bối cảnh lịch sử đã khiến cho xu hướng Islam chính trị có được cơ hội khai phóng sức mạnh của nó trong công cuộc giải phóng dân tộc theo Islam khỏi chế độ thực dân phương Tây.

Bối cảnh lịch sử đó chính là toàn cầu hóa, là chất xúc tác khiến thế giới trở nên lệ thuộc và tương tác với nhau nhiều hơn trên tất cả các phương diện của đời sống xã hội. Và tôn giáo không là một ngoại lệ. Tôn giáo là một thành tố của kiến trúc thượng tầng, do vậy, nó chịu sự tác động của hạ tầng cơ sở kinh tế xã hội. Đến lượt tôn giáo, bằng cách này hay cách khác, luôn phản ánh nhu cầu tinh thần của xã hội và thể hiện sự phản tư của đời sống cá thể trước hiện thực.

Sự xuất hiện của Islamism trở nên đặc biệt và có tính vấn đề chính là trong xu thế toàn cầu hóa. Bởi vì, trong toàn cầu hóa, mọi sự tương tác, lệ thuộc giữa các quốc gia, dân tộc, giữa các nền văn minh, tôn giáo sẽ bị đẩy đến giới hạn tận cùng. Mỗi cộng đồng, dân tộc sẽ có những phản ứng khác nhau trong bối cảnh toàn cầu hóa, sự xuất hiện của Islamism là một phản ứng như vậy trong thế giới Islam.hoa 7 TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.hoa Hiện nay, một điều không thể phủ nhận, toàn cầu hóa là hiện thực khách quan, tác động lên tất cả các cộng đồng xã hội với những thuận lợi và thách thức như nhau. Nhưng có lẽ, Muslim là cộng đồng tỏ ra khó khăn hơn cả trong việc thừa nhận và gia nhập toàn cầu hóa.

Vấn đề này có nhiều lý do để giải thích. Engineer cho rằng, toàn cầu hóa không phải là hiện tượng xa lạ với thế giới Muslim. Nó gồm ba giai đoạn khác nhau, với những thời cơ và thách thức khác nhau, được bắt đầu từ thời Islam sơ kỳ, kế đến là giai đoạn thực dân phương Tây xâm lược các nước thứ ba, trong đó có Islam, và giai đoạn thứ ba kéo dài từ đó cho đến tận ngày nay. Theo Engineer, thách thức hiện nay mà người Muslim phải đối mặt đó là sự lệ thuộc về kinh tế, chính trị, văn hóa dẫn đến sự suy giảm quyền lực của nhà nước theo luật pháp Shariah và bản sắc tôn giáo Islam [105].

Quan điểm này trước đó cũng được đề cập đến trong một nghiên cứu của Ahmed Ibrahim Abushouk, Giáo sư Lịch sử, Trường Đại học Quốc tế Islam, Malaysia [155]. Tuy nhiên, trong “Globalization and Muslim Identity Challenges and Prospects”, Abushouk lại nhấn mạnh đến giai đoạn thứ ba của toàn cầu hóa, đó là từ nửa đầu thế kỷ 20 đến nay. Giai đoạn thứ ba này được ông chia làm ba cấp độ: cấp độ thứ nhất từ nửa đầu thế kỷ 20 với đặc trưng là sự thống trị về mọi mặt của thực dân phương Tây lên các nước Islam. Cấp độ thứ hai là thời kỳ Chiến tranh lạnh và sự căng thẳng giữa hai phe Xã hội Chủ nghĩa và Tư bản Chủ nghĩa, sau đó là sự sụp đổ của Liên xô kéo theo sự tan rã của hệ thống các nước Xã hội Chủ nghĩa.

Chiến tranh lạnh kết thúc, mở màn cho cấp độ thứ ba, hình thành một “trật tự thế giới mới” mà phần lớn dưới sự kiểm soát của Mỹ (là “trung tâm”), và sự áp đặt các giá trị của Mỹ lên các nước “ngoại vi”. Vì thế, toàn cầu hóa ở giai đoạn này còn được hiểu là phương Tây hóa hay Mỹ hóa. Abushouk chỉ ra, dưới sự tác động của toàn cầu hóa, người Muslim đã phản ứng khác nhau, dẫn đến những mô hình nhà nước khác nhau trong lịch sử Islam hiện đại. Đó hoặc là mô hình thế tục hóa như Thổ Nhĩ Kỳ, hoặc là mô hình nhà nước (LUAN.hoa 8 TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.hoa bảo thủ, cực đoan như Taliban, hay mô hình nhà nước Islam thần quyền Iran, Sudan.

Điểm đáng chú ý trong nghiên cứu của nhà sử học này là chỉ ra sai lầm trong nhận thức của nhiều học giả phương Tây về người Muslim. Từ đó, ông đặt ra một số triển vọng mới cho quan hệ giữa Islam và phương Tây [155]. Như vậy, có thể nhận định, sự phản ứng của thế giới Muslim trước tác động của toàn cầu hóa một mặt là hệ quả tất yếu của sự tương tác giữa toàn cầu hóa với cộng đồng Muslim; mặt khác, những phản ứng khác nhau của thế giới Muslim dường như đang tái cấu trúc, thậm chí định hình cấu trúc nhà nước, xã hội Islam. Điều này có thể được tìm thấy trong các nghiên cứu của Riaz Hassan: “Globalization’s Challenge to Islam” [157], Sohail Inayatullah: “Islamic Civilization in Globalization” [158], và Sean L.

Yom: “Islam and Globalization: Secularism, Religion and Radicalism” [159]. Thậm chí, một số học giả cho rằng, phản ứng của những người Muslim (chống lại toàn cầu hóa, muốn xã hội Islam quay trở lại như thời sơ kỳ, và muốn xây dựng một xã hội dựa trên những nguyên tắc của Islam, cho dù phải dùng phương pháp cực đoan), còn tạo ra “tấm thảm kịch” Islam. Theo Hamed Hosseini, dù đó là mong muốn tái cấu trúc lại Islam trong cuộc đấu tranh giữa nội bộ Muslim (tức là truyền thống và độc tài) với lực lượng bên ngoài (tức là toàn cầu hóa và Tư bản Chủ nghĩa), thì nó cũng là một “thảm kịch” [159]. Thảm kịch này trong “The Tragedy of Muslim Civilization” được Aftab Zaidi lý giải trên góc độ thần học Islam, đó là sự giằng co giữa ý chí tự do của con người khát vọng tạo ra một đế chế Islam hùng mạnh như trong quá khứ, với những “tiền định” của Allah rằng, con người không có khả năng tạo ra bất cứ điều gì trong thế giới vật chất, vì đó là lĩnh vực của một mình Allah.

Nội dung được bảo vệ bản quyền — Tải xuống đầy đủ