Luận văn: Tình yêu trong thơ Nôm thế kỷ XV-XIX qua góc nhìn văn hóa dân gian

Khám phá luận văn thạc sĩ về ngữ văn tình yêu trong thơ Nôm thế kỷ XV đến XIX qua góc nhìn văn hóa dân gian, phân tích sâu sắc và độc đáo.

• Đề tài: Luận Văn Thạc Sĩ Ngữ Văn Tình Yêu Trong Thơ Nôm Thế Kỷ XV Đến Thế Kỷ XIX Dưới Góc Nhìn Văn Hóa Dân Gian
• Loại tài liệu: luận văn

Tóm tắt

I. Khám phá luận văn Tình yêu trong thơ Nôm và văn hóa dân gian

Bài viết này phân tích sâu sắc nội dung của luận án thạc sĩ ngữ văn về chủ đề "Tình yêu trong thơ Nôm thế kỷ XV đến thế kỷ XIX dưới góc nhìn văn hóa dân gian". Công trình nghiên cứu văn học này không chỉ khảo sát các tác phẩm kinh điển mà còn làm nổi bật sự giao thoa văn hóa giữa dòng văn học bác học và văn học truyền miệng. Trọng tâm của luận văn là giải mã cách các tác giả văn học trung đại Việt Nam đã kế thừa và chuyển hóa những giá trị, biểu tượng, và quan niệm về tình yêu từ ca dao tục ngữ và tín ngưỡng dân gian vào các áng thơ Nôm bất hủ. Qua đó, luận văn khẳng định rằng thơ Nôm không chỉ là một thành tựu nghệ thuật ngôn từ mà còn là một kho tàng lưu giữ bản sắc văn hóa và tinh thần dân tộc. Việc tiếp cận từ góc nhìn văn hóa dân gian mở ra một hướng diễn giải mới, cho thấy tình yêu đôi lứa trong thơ Nôm vừa mang dấu ấn của thời đại phong kiến, vừa phản ánh một sức sống mãnh liệt, một khát vọng hạnh phúc đậm chất dân gian, vượt lên trên những ràng buộc của lễ giáo phong kiến. Nghiên cứu này soi chiếu vào các tác phẩm tiêu biểu như Quốc âm thi tập, Truyện Kiều của Nguyễn Du, thơ Hồ Xuân Hương, và Lục Vân Tiên, cho thấy một dòng chảy ngầm của tư tưởng nhân văn, nơi tình yêu tự do được đề cao như một giá trị cốt lõi.

1.1. Tầm quan trọng của nghiên cứu thơ Nôm qua lăng kính văn hóa

Nghiên cứu thơ Nôm qua lăng kính văn hóa dân gian là một phương pháp liên ngành cần thiết. Nó giúp nhận diện mối quan hệ biện chứng giữa văn học viết và văn học dân gian. Luận văn chỉ rõ, văn hóa dân gian chính là "cội nguồn tư tưởng", là mảnh đất màu mỡ nuôi dưỡng cho sự phát triển của thơ Nôm. Các tác giả trung đại, dù uyên bác Hán học, vẫn không thể tách rời khỏi môi trường văn hóa bản địa. Họ đã hấp thụ ngôn ngữ, hình ảnh, và triết lý sống của nhân dân để tạo nên những tác phẩm vừa tinh hoa vừa gần gũi. Việc này không chỉ làm giàu cho ngôn ngữ văn học mà còn giúp các câu chuyện tình yêu mang hơi thở của đời sống, dễ dàng đi vào lòng người và có sức sống bền bỉ.

1.2. Đối tượng và phạm vi khảo sát của luận án thạc sĩ ngữ văn

Luận văn tập trung khảo sát chủ đề tình yêu đôi lứa trong các tác phẩm thơ Nôm tiêu biểu từ thế kỷ XV đến XIX. Phạm vi nghiên cứu bao gồm các tác phẩm lớn như Quốc âm thi tập (Nguyễn Trãi), Hồng Đức Quốc âm thi tập (Lê Thánh Tông), các truyện thơ Nôm khuyết danh, và các kiệt tác như Truyện Kiều (Nguyễn Du), thơ Hồ Xuân Hương, Chinh phụ ngâm khúc, Cung oán ngâm khúc, và Lục Vân Tiên (Nguyễn Đình Chiểu). Bằng việc phân tích các tác phẩm này, luận văn làm rõ sự tiếp nối và cách tân trong việc thể hiện quan niệm về tình yêu, từ đó đánh giá toàn diện giá trị của bộ phận văn học này.

II. Phân tích bi kịch tình yêu Xung đột lễ giáo phong kiến và khát vọng

Một trong những phát hiện trung tâm của luận văn là việc làm rõ xung đột gay gắt giữa khát vọng hạnh phúc cá nhân và sự kìm kẹp của lễ giáo phong kiến. Xã hội trung đại, với những quy chuẩn khắt khe như "cha mẹ đặt đâu con ngồi đó", đã tạo ra vô số bi kịch tình yêu. Tình yêu tự do bị xem là trái đạo lý, đặc biệt là đối với thân phận người phụ nữ. Họ phải chịu sự chi phối tuyệt đối, không có quyền lựa chọn và bày tỏ tình cảm. Thơ Nôm giai đoạn này đã trở thành một diễn đàn mạnh mẽ để phơi bày nỗi đau đó. Các tác phẩm không chỉ mô tả những cuộc tình tan vỡ, những số phận éo le, mà còn cất lên tiếng nói phản kháng. Thông qua hình tượng các nhân vật dám yêu, dám vượt qua rào cản để đến với nhau, các tác giả đã gián tiếp phê phán hệ tư tưởng bảo thủ và khẳng định giá trị thiêng liêng của tình yêu. Sự xung đột này chính là động lực nghệ thuật, tạo nên chiều sâu tư tưởng và giá trị nhân văn cho các tác phẩm văn học trung đại Việt Nam.

2.1. Rào cản từ quan niệm môn đăng hộ đối và định kiến xã hội

Quan niệm "môn đăng hộ đối" và các định kiến xã hội khác là những rào cản lớn nhất đối với tình yêu đôi lứa. Luận văn chỉ ra rằng nhiều câu chuyện trong thơ Nôm xây dựng tình huống các cặp đôi yêu nhau nhưng bị chia cắt bởi khác biệt về địa vị, giàu nghèo. Đây là sự phản ánh chân thực thực tế xã hội, nơi hôn nhân bị chi phối bởi lợi ích gia tộc thay vì tình cảm cá nhân. Các tác giả thường để nhân vật của mình phải trải qua muôn vàn thử thách, gian truân để chứng minh rằng tình yêu chân chính có sức mạnh vượt lên trên mọi định kiến vật chất.

2.2. Thân phận người phụ nữ và những khát vọng tình yêu bị kìm nén

Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến là một chủ đề đầy ám ảnh. Họ là nạn nhân trực tiếp của lễ giáo phong kiến. Các tác phẩm như Truyện Kiều hay Cung oán ngâm khúc đã khắc họa sâu sắc nỗi đau của những người phụ nữ tài sắc nhưng không thể tự quyết định hạnh phúc của mình. Tuy nhiên, đằng sau những tiếng than ai oán là một khát vọng hạnh phúc cháy bỏng. Các nhân vật nữ không hoàn toàn thụ động cam chịu, mà luôn tìm cách đấu tranh, dù là trong tâm tưởng hay bằng hành động, để bảo vệ tình yêu và nhân phẩm. Đây là một trong những giá trị nhân đạo sâu sắc nhất của thơ Nôm.

III. Phương pháp thơ Nôm kế thừa tinh hoa văn hóa dân gian về tình yêu

Luận văn đã chứng minh một cách thuyết phục rằng các tác giả thơ Nôm đã vận dụng một cách sáng tạo kho tàng văn hóa dân gian để thể hiện chủ đề tình yêu. Sự kế thừa này diễn ra trên cả hai phương diện: nội dung và hình thức nghệ thuật. Về nội dung, thơ Nôm hấp thụ quan niệm về tình yêu tự do, phóng khoáng, và chân thành từ ca dao tục ngữ. Tình yêu không còn là phạm trù đạo đức cứng nhắc mà trở thành một cảm xúc tự nhiên, mãnh liệt của con người. Về hình thức, việc sử dụng thể thơ lục bát, ngôn ngữ bình dân, các biểu tượng nghệ thuật quen thuộc (trầu cau, tấm áo, con thuyền) đã giúp các câu chuyện tình yêu bác học trở nên gần gũi, dễ đi vào lòng quần chúng. Sự kết hợp này tạo ra một hiệu ứng thẩm mỹ đặc biệt, thể hiện rõ nét sự giao thoa văn hóa giữa cung đình và thôn dã, làm nên bản sắc riêng của văn học trung đại Việt Nam.

3.1. Cội nguồn tư tưởng từ ca dao tục ngữ về tình yêu đôi lứa

Ca dao tục ngữ về tình yêu là nguồn cảm hứng vô tận. Những câu ca dao thể hiện tình cảm một cách trực tiếp, táo bạo nhưng không kém phần ý nhị đã được các nhà thơ Nôm học hỏi. Chẳng hạn, mô-típ tỏ tình, hẹn hò, thề nguyền trong các truyện thơ Nôm thường mang âm hưởng của ca dao. Luận văn trích dẫn: "Gặp đây mận mới hỏi đào / Vườn hồng đã có ai vào hay chưa?". Tinh thần này đã phá vỡ sự khuôn sáo của văn chương chữ Hán, mang đến một luồng sinh khí mới mẻ, đề cao những rung động chân thật của con người.

3.2. Ảnh hưởng của tín ngưỡng và phong tục tập quán trong thơ Nôm

Tín ngưỡng dân gian và phong tục tập quán cũng là yếu tố quan trọng. Hình ảnh ông Tơ, bà Nguyệt se duyên, niềm tin vào duyên số, tiền định thường xuyên xuất hiện trong các tác phẩm, vừa để lý giải cho những cuộc gặp gỡ tình cờ, vừa để thể hiện niềm hy vọng vào một kết thúc có hậu. Các tập tục như lễ hỏi, lễ cưới cũng được mô tả, tạo nên bối cảnh văn hóa chân thực cho câu chuyện. Sự hòa quyện giữa yếu tố hiện thực và yếu tố tâm linh này làm tăng sức hấp dẫn và chiều sâu văn hóa cho các tác phẩm thơ Nôm về tình yêu.

IV. Cách thơ Nôm xây dựng hình tượng nhân vật trữ tình chủ động

Một đóng góp nổi bật của luận văn là phân tích cách thơ Nôm xây dựng các hình tượng nhân vật trữ tình có tư tưởng và hành động bứt phá. Khác với hình mẫu nhân vật trong văn học chính thống thường bị động, các nhân vật trong truyện thơ Nôm, đặc biệt là nhân vật nữ, lại thể hiện sự chủ động đáng kinh ngạc trong việc tìm kiếm và bảo vệ tình yêu. Họ dám vượt qua lễ giáo để bày tỏ tình cảm, dám tự mình quyết định hôn nhân. Thúy Kiều trong Truyện Kiều với hành động "xăm xăm băng lối vườn khuya một mình" hay những người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương với tiếng nói đầy thách thức là những minh chứng tiêu biểu. Sự chủ động này không phải là hành vi nổi loạn vô căn cứ, mà là biểu hiện của một khát vọng hạnh phúc chính đáng, một sự thức tỉnh về giá trị bản thân. Điều này cho thấy tinh thần nhân văn sâu sắc và tư tưởng đi trước thời đại của các tác giả thơ Nôm, chịu ảnh hưởng từ tư duy tự do trong văn hóa dân gian.

4.1. Tình yêu từ cái nhìn đầu tiên Phá vỡ quy tắc giao tiếp phong kiến

Mô-típ tình yêu từ cái nhìn đầu tiên ("tiếng sét ái tình") xuất hiện phổ biến trong thơ Nôm. Cuộc gặp gỡ giữa Kim Trọng và Thúy Kiều là một ví dụ điển hình. Đây không chỉ là một biểu tượng nghệ thuật lãng mạn mà còn mang ý nghĩa tư tưởng sâu sắc. Nó khẳng định tình yêu là sự rung cảm tự nhiên của hai tâm hồn, không cần đến sự sắp đặt của gia đình hay vai trò của mai mối. Nó phá vỡ quy tắc "nam nữ thụ thụ bất thân" của Nho giáo, đề cao quyền tự do giao tiếp và tìm hiểu trong tình yêu.

4.2. Hành động vượt rào để bảo vệ tình yêu và hạnh phúc lứa đôi

Các nhân vật trong thơ Nôm không chỉ dừng lại ở rung động ban đầu mà còn có những hành động quyết liệt để bảo vệ tình yêu đôi lứa. Họ chủ động hẹn hò, thề nguyền, và cùng nhau đối mặt với sóng gió. Nguyệt Nga trong Lục Vân Tiên dù gặp muôn vàn trắc trở vẫn một lòng chung thủy, tự mình vượt qua khó khăn để tìm lại người thương. Hành động này thể hiện một sức mạnh nội tâm phi thường, khẳng định tình yêu không phải là sự ban phát mà là thành quả của sự đấu tranh và hy sinh.

V. Top tác phẩm thơ Nôm kinh điển minh chứng sự giao thoa văn hóa

Luận văn đã tập trung phân tích các tác phẩm đỉnh cao, nơi sự giao thoa văn hóa giữa bác học và dân gian được thể hiện rõ nét nhất. Những kiệt tác này không chỉ có giá trị văn chương mà còn trở thành một phần không thể thiếu trong đời sống tinh thần của người Việt. Truyện Kiều của Nguyễn Du là một ví dụ hoàn hảo về việc sử dụng thể thơ lục bát dân tộc và ngôn ngữ giàu chất liệu ca dao để kể một câu chuyện phức tạp. Tương tự, Lục Vân Tiên với cốt truyện và nhân vật đậm chất nghĩa hiệp dân gian đã trở thành cuốn "luân lý thực hành" trong dân gian Nam Bộ. Những tác phẩm này cho thấy, khi văn học viết biết cúi xuống lắng nghe và chắt lọc tinh hoa từ văn hóa dân gian, nó sẽ đạt đến sức sống và tầm ảnh hưởng vĩ đại. Đây là kết quả quan trọng của công trình nghiên cứu văn học này.

5.1. Phân tích Truyện Kiều Đỉnh cao của nghệ thuật kể chuyện Nôm

Truyện Kiều được xem là đỉnh cao của sự kết hợp giữa thi pháp học cổ điển và tinh thần dân gian. Nguyễn Du đã sử dụng ngôn ngữ trau chuốt, uyên bác nhưng đồng thời lại vận dụng nhuần nhuyễn thành ngữ, tục ngữ, tạo nên một lối kể chuyện vừa sang trọng vừa bình dị. Câu chuyện về bi kịch tình yêu của Kiều, qua lăng kính của Nguyễn Du, đã chạm đến những vấn đề sâu sắc về số phận con người, đặc biệt là thân phận người phụ nữ, nhận được sự đồng cảm sâu sắc từ mọi tầng lớp nhân dân.

5.2. Lục Vân Tiên và sự đồng cảm của dân gian qua nhiều thế hệ

Nếu Truyện Kiều phức tạp và đa nghĩa, thì Lục Vân Tiên lại chinh phục độc giả bằng sự giản dị, mộc mạc và triết lý "ở hiền gặp lành" đậm chất dân gian. Luận văn chỉ ra rằng các nhân vật như Lục Vân Tiên, Kiều Nguyệt Nga đã trở thành những biểu tượng nghệ thuật cho lòng dũng cảm, sự thủy chung trong tâm thức người dân. Tác phẩm được truyền miệng, được chuyển thể thành hò, vè, cải lương, cho thấy sức sống mãnh liệt khi văn học viết và văn học dân gian hòa làm một.

VI. Tổng kết giá trị luận văn và hướng đi cho nghiên cứu văn học

Tóm lại, luận án thạc sĩ ngữ văn về tình yêu trong thơ Nôm dưới góc nhìn văn hóa dân gian là một công trình có giá trị khoa học và thực tiễn cao. Nó không chỉ hệ thống hóa một cách đầy đủ về một chủ đề quan trọng trong văn học trung đại Việt Nam mà còn đề xuất một phương pháp tiếp cận hiệu quả. Luận văn đã khẳng định sức sống của các giá trị dân gian trong dòng văn học bác học, cho thấy thơ Nôm là tiếng nói của khát vọng tự do, của tình yêu và của tinh thần nhân bản. Kết quả nghiên cứu văn học này không chỉ giúp người đọc hiểu sâu hơn về các tác phẩm kinh điển mà còn mở ra những hướng nghiên cứu mới. Hướng đi này tập trung vào mối quan hệ tương tác giữa các thành tố văn hóa, góp phần làm sáng tỏ hơn bản sắc văn hóa độc đáo của dân tộc Việt Nam qua các thời kỳ lịch sử.

6.1. Đóng góp của luận án trong việc khẳng định bản sắc dân tộc

Đóng góp lớn nhất của luận văn là khẳng định vai trò của văn hóa dân gian trong việc hình thành bản sắc của văn học dân tộc. Tình yêu trong thơ Nôm, với sự dung hợp của lý tưởng Nho giáo và cảm xúc tự nhiên của người bình dân, đã tạo nên một diện mạo riêng, khác biệt với văn học các nước đồng văn. Nó cho thấy sức mạnh nội sinh và khả năng "dân tộc hóa" của văn hóa Việt Nam trong quá trình tiếp biến và phát triển.

6.2. Hướng mở cho các công trình nghiên cứu văn học và văn hóa học

Công trình này mở ra nhiều hướng nghiên cứu tiềm năng. Các nhà nghiên cứu có thể tiếp tục đào sâu vào từng biểu tượng nghệ thuật cụ thể, hoặc so sánh cách thể hiện tình yêu trong thơ Nôm với các giai đoạn văn học khác. Hơn nữa, việc áp dụng phương pháp liên ngành văn hóa học để nghiên cứu các chủ đề khác trong văn học trung đại Việt Nam (như chiến tranh, thiên nhiên, con người thế sự) cũng là một hướng đi đầy hứa hẹn, giúp tái đánh giá di sản văn học dân tộc một cách toàn diện hơn.

Trích đoạn nội dung tài liệu

Chương 1, Văn hóa dân gia với chủ đỀ tỉnh yêu trong thơ Nôm thé ky XV đến thể ký XIX. Nội dung thể hiện chủ để tỉnh yêu rong tho Nom thé ky XV đến thể ký XIX đưới gc nhìn văn hóa dân gian “Chương 3, Phương thúc thể hiện chủ đề tỉnh yêu trong thơ Nôm thể kỹ XV. «én thé ky XIX dưới góc nhìn văn hóa dân gian PHAN NOI DUNG Chuong 1 VAN HOA DAN GIAN VOI CHU DE TINH YEU TRONG THO NOM. THE KY XV DEN THE KY XIX 1.

Van hóa in gianVi ‘Nam vé inh yu va mỗi quan hệ văn hóa - văn học 1.1, Vài nét về văn hóa dân tộc Việt Nam về tình yêu trong buổi đầu Gia đoạn văn hóa Văn Lang - Au Lạc là thồi kỳ hình thành nền tẳng - cơ tổng văn hoá Việt Nam, được tính từ khi người nguyên thủy bit dùng đá đễ chế ác công cụ cách ngây nay vài chục vạn năm cho đến thời đại Hùng Vương dựng nước - thời đại làm nên hai thành tựu lớn lao có ý nghĩa lịch sử. Đó là sự hình thành của sÊn văn mình sông Hồng và sự ra đời của hìnhthái nhà nước sơ khai: nhà nước Văn Lang của các vua Hùng và tiếp đó là nước Âu Lac eda An Dương Vương. Trong sự hình thành nếp sống gia đình của người Việt, ỉnh yêu, hôn nhân là một nội dung đồng vai trồ vô cùng quan trọng hin chung, xã hội Văn Lang - Âu Lạc đã chuyển sang chế độ phụ quyền, người nắm giữ quyền hành và quyết định mọi việc rong gia đình chính là người cha, điều này thể hiện vô căng rõ ở các gia đình Lạc hẳu, Lạc tướng. Thể nhưng, không phải vì didu dé ma vai t của người phụ nữ trong gia đình bị đánh mắt đi tim quan trong.

Điều này đã được chứng mình rắt rõ trong các câu chuyên cổ tích, nhưng câu chuyện về người phụ nữ mạnh mẽ không chỉ trong gia đỉnh mà còn có công trang to lớn đối với Tổ Quốc. Nhũng nữ tướng Hai Bà Trưng vào dầu thể ky T đã chứng mình điều đó 'Văn hóa đân tộc Việt Nam trong buổi đầu là mot 16 sống năng tỉnh nghĩa, đoàn kết gắn bỏ với họ hàng, làng nước. “Trong tổ chức cộng đồng, ứng dụng nguyên tắc trọng ti nghĩa, coi ong công đồng. Trong ứng xử với mỗi trường xã hội, số sự dung hợp tiếp nhân.

Trong làng xóm, người giả cố một vĩ tr rất quan trọng, đó là bậc đáng để mọi người tôn trọng và kính phục, họ nắm git vai rò dân xếp các cuốc tranh chấp, quyết dịnh các mối quan hệ trong nội bộ công đồng mình cũng như vẫn đềđối ngoại; họ được xem như là người gi, người cha của th hệ tr, "người gìn giữ và lưu truyễn những tụ ễ từ xa xưa của cộng đồng. 10 đề hôn nhân xưa không chỉ là nhu cầu đôi la mã còn phải đáp ứng “quyền lợi của gia tộc, gia đình, làng xã, nên kén người rất kỹ, chọn ngày lành thẳng tỐt, trải qua nhiều lễ ễt Hôn nhân một vợ một chẳng dẫn dẫn được phổ biển, mặc cdầu đây đó, đặc biệt là những vùng sâu xa héo lánh của các dân tộc thiểusố còn lại những chế độ hôn nhân anh em chồng, tục bắt cô dâu 1-12. Văn học trang mỗi quan hệ với văn hóa dân gian 1. Van hóa dân gian là nền tâng của vẫn học đân gian Văn hóa dân gian là một thực thể sống, này sinh, tồn tai và phát triển gắn với ảnh hoạt văn hóa công đồng của quần chúng lao động.

Vì vây, khi nhân thức, lý hiện tượng văn hóa dân gian phái gắn liền với môi trường sinh hoạt văn hóa của nó, tức là các sinh hoạt văn hóa của cộng đồng, trong đó cộng đồng công đồng làng xã giữ vai rd quan tong. Van hóa, trong đó có văn hỏa dân gian là sản phẩm của sự phát triển xã hội nhất định. Tuy nhin, sau khí hình thành và định hình, văn hóa tác động trở lại xã hội với tư cách én ting tinh thần của xã hồi", là "động lực và mục tiêu của sự phát triển xã hội” “Gắn bó lâu đờ với nông nghiệp nên ông cha ta đã có được hệ thống kinh nghiệm rất phong phú và điều đó được thể hiện thông qua ca dao tục ngữ, đó là những kinh nghiệm về kĩ thuật canh tác và trồng trọt: Khoai đẳtlạ. mạ đắt quen hắt nước nhỉ phân tam cần cứ giống ‘Ching ta biết rằng tre thường đâm măng vào mùa hè, vào cuối mùa hè nước.

ta thường xuất biện những cơn bão sớm, những thời kỳ đó đầu mảng phải biết đưa vào re mới trính được sư ng gãy nên ông cha ta mới ó câu: ‘Bau mang nga gue vio he "ương nhở vào mẹ kéo e bão vẻ Hay những kinh nghiệm về dự báo thời tiết CCmủn chuẩn bay thấp tì mưa Bay cao thi nding bay vita td rim, " “Các loài côn rùng có cánh đễ dàng cảm nhận khi độ ẩm không khí thay đổi, nhất là loải chuồn chuồn. Chuồn chuồn là lo côn trìng có cánh mông manh, nếu có đổ Âm cao thì không thể bay cao được, nu độ âm không khí hip thi bay ln rt cao “RÈ Sỉ mọc trắng, điền nẵng đã đến, ỗ Si ra trắng chẳng nẵng được đâu. Mỗi khi thời tiết thay đổi thì một số loại thực vật như cây Sỉ (hay còn gọi là cây Sanh) rất nhạy cảm với thời tiết nên các hoạt động sinh lý của nó biển đỗ, S là loại ây to, lá nhô, rậm cảnh, có nhiề rễ phụ xuống, thường mọc ở bờ nước nên rắt nhạy cảm với độ ẩm không khí, khi độ âm không khí tăng lên rễ Sĩ sinh ra trắng xoá vi hút nhiều nước. Như vậy thờ tế rắt dễ mưa nên nhân dân ta có cách dựa vào đó để dự báo thời tiết.

Vấn hóa Việt Nam là một nền văn hóa nông nghiệp và văn minh thực vật Nét đẹp văn hóa của đân tộc ta là lỗi sống giản dị, chất phác, mộc mạc đầy những cung bậc và sắc màu khác nhau. Trong cuộc sống đồi thường, người Việt Nam thích những ái đơn giản, nhỏ xinh, hài hỏa, thích sống có cộng đồng, làng xóm. Qua đó, ta thấy một np sống trọng tì nghĩa và tính thần cộng đồng cao đã trở thành bề đây trayén hông tốt đẹp của dân tộc ta Văn hóa dân gian được thể hiện qua văn học dân tộc, nhất là văn học dân giam. Van hóa là cái động lực để văn học phát iển, văn học là một biểu hiện cụ thể sinh động của văn hóa.

Vì vậy, văn học bao giờ cũng có mỗi quan hệ mật ‘van hóa. Văn học nghệ thuật muôn dời gắn liễn với con người và cuộc sống. Van hóa dân gian là cội nguồn tự tưởng của văn học Trên thực tẾ của đồi sống tính thần, không có hiện tượng sự vật nào mà Không có mỗi quan hệ với văn học, Văn hóa là toàn bộ những gì dø con người tao Ta là hước đo của sự phát tiễn. Vì thể, văn hóa của mỗi dân tộc bao giờ cũng gắn liền với hệ tư tưởng của dân tộc ấy Với sự khởi nguồn từ văn mình nông nghiệp lồa nước, hầu hết dân Việt đều xuất thân từ ruộng đồng, gắn bó với thiên nhiễn, thiên nhiền trở thành môi trưởng sinh tén của họ, ý thức này luôn sâu đậm vào suy nghĩ người nông dân.

Nó trở thình khía cạnh của văn hóa dân gian, định hướng cho người sáng tá như Giáo sự Nguyễn Khánh Toàn đã từng nói: “Văn học là xương sống của nên văn hóa đân tộc ”. 12 Macxim Gocky khiing dinh: “Van lọc Id nhdn hoe”, vin hoe bao gid cing xây dựng và khẳng định giá tị con người. Văn học giúp thanh lọc tâm hỗn con vào tỉnh cảm, lý trí con người bằng các tiêu chuẩn và yêu cả thắm mỹ. Trong bản chất tự thân văn học đã có mối quan hệ gắn bó với các giá trị văn.

"hóa vốn là sự kế tỉnh ác giá tr ng í. Trong bản c tự thân văn học đã cổ quan "hệ gắn bó với các giá trị văn hóa vốn là sự kết tỉnh của các giá trị người. Văn hóa dân gian là văn hóa của quần chúng lao động và do quần chúng lao động sáng tạo ra. Vì thể, văn hóa dân gian chứa đựng các giá tr phổ quất của bản sắc văn hóa dân tộc như lòng yêu nước thương ni, ính cộng đồng, sự cằn củ và sing tạo trong lao động sản xuất.

Tắt cả những giá tỉ Ấy có ý nghĩa chỉ phối, ác động và định hướng tư tưởng cho người sáng ác, 1. Sự thể hiện chủ đề tình yêu trong văn học dân gian 1. Những nội dung chủ đề tình yêu trong văn học dân gian 1. VỀ mặt sinh lý Loài người có hai giới ính, đồ là nữ giới và nam giới, sự sinh sôi nảy nở từ giao phối giữa nam và nữ, con người sống thành bẢy đàn, đần dẫn thành bộ lc, bộ 16e, chủng tỏ, xã hôi nguyên thủy theo quy luật của tư nhiền.

Các tín ngưỡng về “Van vật hữu linh” đã xuất hiện trong đồ có tín ngường “phồn thực” và con người thờ cũng sinh thục khí của nam và của nữ, nghênh rước mô hình nỏ, nường được nhận th là thiêng liêng. Vàng đất Phú Thọ, văn hóa đất TỔ có những tập tuc độc đáo như tục cướp kén cẳ\ con, tục ằu tế nô nường, lễ win Tín ngưỡng này xuất hiện từ xa xưa trên dit Viet. Trong các tháp Chàm, Linga va Yoni được thờ tai trung tâm ngôi đền chính Kalan. Hay ở đầu thị xã Phan Rang, có hai ngọn tháp tọa lạc trên đồi Trầu, tháp to gọi là tháp Ông, tháp nhỏ gọi là thấp Bà.

Trong đó tôn thờ hai tượng Linga va Yoni “Trong xã hôi loài người, tình dục là quy lut tự nhiền để phát iển nồi giếng, gia định, dòng ho. Tai gấ lớn lên đến tuổi dậy th, quan hệ với nhau về yêu đương Sinh lý và văn hóa dân gian về hôn nhân bắt nguồn từ đồ "Đàn ông nằm với đồn ông Như gạch, như ngói, như chồng, như chà "Đàn ông nằm với đản ANự lụa như lĩnh như hoa trên cảnh! 'VỀ sau, sự ảnh hưởng của Nho giáo đã chi phối đến đạo đi ống của son người. Sự ch phối Ấy có tác động mạnh mẽ trong giới thượng lưu, còn tong nhân đân lao động, sự chi phối ấy nhẹ nhàng hơn - họ cho việc tự do yêu đương l¿ bình thường, dân chủ, hợp quy luật, hợp tình người. Thông qua sinh hoạt lao động sản xuất, sự giao lưu nam nữ cảng trở nên tự do hơn, nhưng lời nói tiếng hất thường tp trùng biểu tị tỉnh yêu lứa đổi.